Religieuze overtuigingen. De islam is dominant in dit gebied, hoewel er in het zuidelijke deel van Muna een klein aantal christenen (rooms-katholieken) woont, en in de regio's (kecamatan) Rumbia en Poleang is onder de ongeveer 40.000 inwoners het protestantse christendom dominant. Door de manier waarop de islam is overgenomen door en verspreid vanuit het centrum naar de dorpen, is de kennis van de islam in de dorpen nogalHet was het beleid van de elite om de religieuze kennis op een beperkte manier te verspreiden naar de dorpen, om ze zo afhankelijk te houden. In het centrum zelf werd de islam geaccepteerd in de vorm van mystiek, of Soefisme, dat opbloeide in het begin van de zeventiende eeuw in Atjeh, en van daaruit blijkbaar invloed had op Buton. Waarschijnlijk was Soefisme eerder in overeenstemming met de hindoeïstische overtuigingen dieEen opmerkelijk kenmerk van dit soefisme in het centrum van het sultanaat Wolio was het geloof in reïncarnatie, dat nog steeds bestaat in het huidige Buton, vooral in het centrum. In de dorpen was het geloof in reïncarnatie niet erg sterk en werd het beschouwd als een officieel onderdeel van de islam zoals verspreid vanuit het centrum, volgens J. W. Schoorl. Tegenwoordig is een meer orthodoxe vormvan de islam wordt in heel Indonesië verspreid, via onderricht in de staatsscholen door officiële leraren, en door het geven van preken ( chotbah ) aan alle dorpen om te lezen tijdens de vrijdagdienst.
Verschillende bovennatuurlijke wezens spelen een rol in het dorpsleven, waaronder beschermgeesten van huizen, praus en dorpen; oogstwezens; bezeten geesten die ziektes veroorzaken; en behulpzame geesten die leiding geven. De geesten van overleden familieleden, de arwah, spelen nog steeds een belangrijke rol in het leven van de Butonezen. Ze kunnen hun nog levende familieleden helpen, maar ook ziektes veroorzaken als ze gestoord worden door het gedrag van deze familieleden.
Religieuze beoefenaars. In het voormalige sultanaat was de religieuze raad ( sarana agama of sarana hukumu ) was belast met alle religieuze zaken voor zover deze verband hielden met de islam. De raad had zijn zetel in de centrale moskee ( mesydid agung ) in de kraton van Wolio. Deze raad bestond nog in 1981, maar in beperkte vorm, en zijn belangrijkste functie, de nauwe samenwerking met het centrum van de macht, de sultan, en de sarana van Wolio, voor het welzijn van het sultanaat, ging na 1960 verloren. Vroeger was er ook een integratie van de islam en traditionele adat. Dus vier van de twaalf moji (of modin -zij die oproepen tot gebed) werden geroepen bisa en had de speciale taak, volbracht door innerlijke kracht verkregen door ascese ( beramal ), om het koninkrijk te beschermen tegen natuurrampen en aanvallen van vijanden. Bij dit werk werk werkten ze nauw samen met de sultan, die dezelfde taak had. De moskee in de hoofdstad Baubau is nu het officiële centrum van de islam in de kabupaten van Buton. Ambtenaren en de meeste islamitische inwoners van Baubau wonen het vrijdaggebed en de islamitische ceremonies bij in deze moskee. In de islamitische dorpenzijn er dorpsmoskeeën (de langgar ), en de religieuze functionarissen die nodig zijn om de vrijdaggebeden en sommige van de ceremonies te organiseren, voor zover ze bekend zijn in de dorpen. In Rongi was er nog steeds een religieuze raad (de satana agama ). Naast de Islam zijn er de traditionele geloven in bovennatuurlijke wezens en krachten; verschillende soorten mensen met speciale kennis van deze bovennatuurlijke wereld spelen een rol in de Buton samenleving als bemiddelaars tussen deze wezens en de gewone mensen in gevallen van ziekte en onzekerheid.
Ceremonies. In de moslimsteden en -dorpen worden de belangrijkste islamitische feestdagen gevierd, hoewel de kennis van deze ceremonies in de dorpen minder volledig is. In het centrum bevatten de meeste ceremonies elementen van de traditionele Butonese religie. In de hoofdsteden en de christelijke dorpen worden de christelijke feesten en ceremonies gehouden op de manier die gebruikelijk is in Indonesische kerken.
Kunsten. Met de opheffing van het sultanaat verdwenen de meeste hofkunsten. Tegenwoordig worden er pogingen gedaan om de oude hofdansen nieuw leven in te blazen. De Butonese cultuur was niet rijk aan traditionele kunstvormen.
Geneeskunde. Traditionele genezers ( pande of bisa in Rongi) spelen nog steeds een belangrijke rol, vooral in dorpen die geïsoleerd liggen van de hoofdsteden van de subdistricten (kecamatan), waar momenteel klinieken ( puskesmas De traditionele genezers vinden meestal bovennatuurlijke oorzaken voor de ziekten en schrijven gebeden, offers of andere rituelen voor om deze oorzaken te neutraliseren. De Butonezen hadden een uitgebreide kennis van geneeskrachtige kruiden en bladeren.
Dood en hiernamaals. Voor moslims volgen begrafenissen islamitische riten gemengd met enkele traditionele elementen. Aan de ene kant kent en gelooft de Butonese moslim min of meer de islamitische leer over de laatste dag ( hari kiamat Aan de andere kant is er nog steeds een sterk geloof in reïncarnatie en veel Butonezen kunnen vertellen in welk kind een grootvader, grootmoeder of ander overleden familielid is teruggekeerd.