Sociale organisatie. Alle traditionele domeinen erkenden een basisverdeling in edelen, burgers en slaven, maar de samenstelling en de voordelen van de tussenliggende rangen verschilden van domein tot domein. Als afstammelingen van hemelse wezens worden edelen verondersteld wit bloed te bezitten, dat steeds meer verdund raakt door huwelijken met lagere rangen. Een ethos van ondernemingszinDeze hiërarchie wordt aangevuld met sociale mobiliteit op basis van economische, militaire en politieke prestaties. Hoewel adel nog steeds wordt erkend, is slavernij afgeschaft, hoewel afstammelingen van slaven nog steeds gemakkelijk worden geïdentificeerd. Relaties binnen de hiërarchie worden gezien als ondersteunend en zorgzaam, terwijl relaties tussen vermeende gelijken competitief en oppositioneel zijn.
Politieke organisatie. Traditionele rijken werden geregeerd door de adel, die een eenheid vormde die de domeingrenzen overschreed. Leider-volger groepen, entourages rond adellijke kernen, vormden de basis van politieke loyaliteit. Hoewel dit soort patron-cliënt relaties blijft bestaan, heeft de penetratie van de nationale overheid veranderingen teweeggebracht op lokaal niveau. De provincie is verdeeld indrieëntwintig regencies ( kabupaten ), in twaalf waarvan Bugis de overheersende etnische groep zijn, terwijl twee andere overgangsgebieden zijn tussen Bugis en Makassarese bezetting. Deze regencies komen ruwweg overeen met voormalige rijken met door de regering benoemde leiders die vaak gekozen zijn uit lokale adellijke families. De regering benoemt echter steeds vaker voormalige militairen, vaak van buiten het gebied, als hoofd van regencies, alsevenals in het lagere district ( kecamatan ) en gemeentelijke dorpsniveaus (desa). Veel van deze aangestelden claimen adellijke status, als onderdeel van de algemene trend naar "titelinflatie". Elke desa heeft een hoofdman, net als de gehuchten waaruit een desa bestaat. Hoofdmannen worden steeds vaker omgezet in werknemers van de nationale overheid ( pegawai negeri ). Zowel binnen de overheidshiërarchie als in informele contexten blijft het verstrekken van beschermheerschap aan volgelingen met een lagere status een cruciaal element van de lokale politiek.
Sociale controle. Een waardesysteem dat de nadruk legt op respect voor leiders met een hogere rang biedt één basis voor sociale controle, hoewel zulke leiders hun leiderschap traditioneel moesten bekrachtigen door militaire prestaties en het uitdelen van giften aan volgelingen. Een scherp gevoel van persoonlijke eer/schaamte ( meneer ) blijft veel sociaal gedrag motiveren, vooral in contexten als de weggelopen ( silariang ) van een dochter of zus, waarbij de familiale status verdedigd moet worden door het koppel te vervolgen en te bestraffen. Islamitische functionarissen of gerespecteerde edelen treden in zulke gevallen op als bemiddelaar. Zelfs de provinciale overheid vraagt de goedkeuring van lokale experts in gewoonterecht ( pallontara ), die ontwikkelingsprogramma's goedkeuren tijdens grote openbare bijeenkomsten.
Conflict. In het verleden ontstonden er aanzienlijke conflicten door opvolgingsgeschillen, waarbij edelen hun entourages aanvoerden tegen mede-eisers gesteund door andere naburige rijken. Migrerende Bugi's waren actief als huurlingen gedurende de koloniale periode en bepaalden vaak het machtsevenwicht in gebieden zoals de Riau-archipel en het Kutei-sultanaat van Oost-Kalimantan. Zuid-Sulawesi 1950-1965De afscheidingsopstand tegen de Republiek Indonesië werd uitgevoerd onder de vlag van de Islam, maar de leider viel ook de privileges van de inheemse adel aan. De toenemende rol van het leger in het lokale bestuur sinds die tijd heeft grootschalige conflicten voorkomen. Desondanks zijn er in de provinciehoofdstad rellen geweest tegen lokale Chinezen.
Lees ook artikel over Bugis van Wikipedia