EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Afghaanse Amerikanen - Geschiedenis, Moderne tijd, De eerste Afghanen in Amerika

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

door Tim Eigo

Overzicht

Het hedendaagse Afghanistan, verscheurd door zowel burgeroorlogen als buitenlandse oorlogen, herhaalt de cyclus van onderdrukking, invasie en onrust die het eeuwenlang heeft geteisterd. Toen de eenentwintigste eeuw op het punt stond te beginnen, worstelde het Afghaanse volk in zijn eigen land en stroomde het in toenemende aantallen de wereld over om te ontsnappen aan gevaren van binnen en van buitenaf.

De natie in het Midden-Oosten is groot, ongeveer zo groot als de staat Texas, en wordt bevolkt door ongeveer 15 miljoen mensen. De overgrote meerderheid, 85 procent, leeft in een nomaden- of plattelandsomgeving. De alfabetiseringsgraad van het land is ongeveer tien procent. Afghanistan is een van de armste landen ter wereld, wat verergerd is door bijna constante oorlogsvoering aan het eind van de twintigste eeuw. Er wordt geschat dat één op deElke vier Afghanen leeft als vluchteling.

De mensen die Afghanistan bewonen zijn divers. Hoewel ongeveer 60 procent van de mensen afstamt van de inheemse Pushtun, of Pathanen, weerspiegelt de bevolking de geschiedenis van de vele indringers die stopten om het land te veroveren of het doorkruisten op hun weg naar andere veldslagen. Een bijna homogeen kenmerk van de mensen is echter hun religie. Bijna alle Afghanen zijn moslims.De introductie van de islam in het land door binnenvallende Arabieren in de achtste en negende eeuw was een van de belangrijkste gebeurtenissen in Afghanistan.

Zelfs nu Afghanistan worstelt met moderne dilemma's, blijft de bevolking echter hevig loyaal aan stammen en familiebanden. Dit kenmerk kan tot verdeeldheid leiden, omdat de Afghaanse politiek van oudsher wordt gedomineerd door stammengroeperingen en vriendjespolitiek veel voorkomt. Dit kenmerk kan echter dienen als waardevolle steun voor Afghanen in de Verenigde Staten en elders, van wie het leven is veranderd.verwoest door oorlog.

GESCHIEDENIS

Enkele van de eerste tekenen van de natiestaat die Afghanistan zou worden, deden zich voor in 1747, toen door de Pushtuns gecontroleerde gebieden werden verenigd. De confederatie van stammen noemde zijn leider Ahmad Khan Saduzay en vestigde de eerste onafhankelijke door Pushtuns gecontroleerde regio in Centraal-Azië. Vandaag de dag wordt Saduzay door sommigen beschouwd als de vader van Afghanistan.

Als naam voor een land is het woord "Afghanistan" relatief recent. In de oudheid stond het land bekend als Ariana en Bactrië en in de Middeleeuwen heette het Khorasan. In de negentiende eeuw fungeerde het land als buffer tussen wantrouwende naties, de Britten in India en de Russen. Pas in de jaren 1880 werd het gebied verenigd en kreeg het de naam Afghanistan.

Zoals bij alle naties heeft de geografie van Afghanistan een centrale rol gespeeld in zijn geschiedenis. Het bergachtige land is relatief ontoegankelijk, ingesloten door land en omringd door landen waarvan de belangen soms botsten met die van Afghanistan. Het land wordt omringd door Pakistan, Iran, Turkmenistan, Oezbekistan, Tadzjikistan en China. Het grootste deel van het land bestaat uit deDe onherbergzame bergketens van de Hindu Kush, waar de hoogte kan oplopen tot 7.300 meter. Zelfs de bergen bieden verschillende uitdagingen. In het zuidelijke deel van het land zijn ze kaal en rotsachtig, terwijl ze in het noordoostelijke deel het hele jaar door bedekt zijn met sneeuw. Het is de sneeuw die het grootste deel van de watervoorziening van het land levert. Zelfs deze voorziening is echter slechts vanongeveer 15 inches regen per jaar (38 centimeter). Irrigatie is dus van vitaal belang voor de landbouw.

Het klimaat van Afghanistan is net zo moeilijk. Door de bergen is het verschil tussen zomer- en wintertemperaturen groot, net als het verschil tussen dag- en nachttemperaturen. Hoewel het in bijna alle regio's wel eens vriest, komen temperaturen van boven de 100 graden Fahrenheit voor. De krachtige winden in het westelijke grensgebied tussen Afghanistan en Irak zorgen echter voor een zekere temperatuurstijging.Met behulp van een eeuwenoude technologie die uniek is voor de regio, malen windmolens de tarwe die wordt geoogst van juni tot september, de winderige periode waarin de windsnelheden kunnen oplopen tot 100 mph.

MODERNE TIJD

Afghanistan ligt op een historisch kruispunt van eeuwenlange invasies en kon pas in 1919 echt onafhankelijk worden, toen het zich losmaakte van buitenlandse invloeden. Het land nam in 1964 een nieuwe grondwet aan, die voorzag in de oprichting van een parlementaire democratie. Interne politieke onrust leidde echter tot staatsgrepen in 1975 en 1978. De tweede staatsgreep, gesteund door de Sovjet-Unie en de Verenigde Staten, leidde tot de oprichting van een parlementaire democratie.gezien als pro-Russisch en anti-islamitisch, leidde tot wijdverspreide opstanden. Als gevolg hiervan vluchtten meer dan 400.000 vluchtelingen naar Pakistan en nog eens 600.000 naar Iran. Aanvankelijk verleende de Sovjet-Unie hulp om de opstanden te onderdrukken, maar in 1979 viel de Sovjet-Unie het land binnen.

De Sovjetinvasie leidde tot nog grotere aantallen vluchtelingen, ongeveer drie miljoen Afghanen in Pakistan in 1981 en 250.000 in Iran. In 1991 was het aantal vluchtelingen gestegen tot vijf miljoen. De Sovjet-Unie trok zich terug uit Afghanistan in 1989. Wat het echter achterliet was een natie in burgeroorlog. Een van de meest in het oog springende facties is de Taliban, een groep die een strikte naleving vanOnder de Taliban was zelfs Kabul, de meest verwesterde Afghaanse stad, het toneel van mensenrechtenschendingen uit naam van religieus fundamentalisme.

DE EERSTE AFGHANS IN AMERIKA

Hoewel de eerste gegevens vaag of onbestaand zijn, zijn de eerste Afghanen die de Amerikaanse kusten bereikten waarschijnlijk in de jaren 1920 of 1930 aangekomen. Het is bekend dat een groep van 200 Pushtuns in 1920 naar de Verenigde Staten kwam. Vanwege de politieke grenzen in Centraal-Azië in die tijd waren de meesten van hen waarschijnlijk inwoners van Brits-India (dat vandaag de dag in Pakistan ligt). Sommigen van hen waren echter waarschijnlijkAfghaanse burgers.

GROTE IMMIGRATIEGOLVEN

Vroege Afghaanse immigranten in de Verenigde Staten behoorden tot de hogere klassen, waren hoog opgeleid en hadden een beroepsopleiding gevolgd. De meeste van deze immigranten in de jaren 1930 en 1940 kwamen alleen of in familieverband aan en sommigen waren getrouwd met Europeanen.

Van 1953 tot het begin van de jaren 1970 immigreerden ongeveer 230 Afghanen naar de Verenigde Staten en werden Amerikaans staatsburger. Dat aantal omvat natuurlijk niet degenen die in de Verenigde Staten aankwamen om een universitair diploma te halen en terugkeerden naar Afghanistan, of die hier om andere redenen kwamen. Door de politieke onzekerheid in Afghanistan werden in slechts 4 jaar tijd nog eens 110 immigranten genaturaliseerd,Volgens de Amerikaanse Immigratie- en Naturalisatiedienst werd de status van vreemdeling toegekend aan enkele duizenden Afghanen.

Grote aantallen Afghaanse vluchtelingen begonnen in 1980 in de Verenigde Staten aan te komen in de nasleep van de Sovjetinvasie. Sommigen werden officieel aangemerkt als vluchteling, terwijl anderen politiek asiel kregen. Anderen arriveerden via een gezinsherenigingsprogramma of door illegale binnenkomst. Ongeveer 2.000 tot 4.000 Afghanen kwamen elk jaar aan tot 1989, toen de Sovjet-Unie haar troepen terugtrok. Schattingen van hetHet aantal Afghaanse vluchtelingen in de Verenigde Staten varieerde van 45.000 tot 75.000.

Zoals gezegd kwamen de meeste Afghanen de Verenigde Staten binnen als vluchtelingen in de jaren tachtig. Sinds 1989 zijn de meesten echter aangekomen op basis van de criteria voor gezinshereniging. In dat geval is een visum afhankelijk van de bereidheid van familieleden of een organisatie om hun steun voor een bepaalde periode te garanderen. Dit proces leidt er onvermijdelijk toe dat immigrantengroepen zich bij elkaar in de buurt vestigen. Hoewel de eerste immigranten zich in de Verenigde Staten vestigden op basis van de criteria voor gezinshereniging, zijn de meeste Afghanen naar de Verenigde Staten gekomen op basis van de criteria voor gezinshereniging.De Afghaanse immigranten die in de Verenigde Staten aankwamen waren goed opgeleid en professionals, de recentere immigranten hadden minder ervaringen met Amerikanen, minder opleiding en, omdat ze hier niet naar school gingen, minder mogelijkheden om het Engels onder de knie te krijgen.

NEDERZETTINGSPATRONEN

In de jaren 1920 en 1930 waren de favoriete bestemmingen voor hoogopgeleide Afghaanse immigranten Washington D.C. en grote steden aan de oost- of westkust. Dat patroon van verblijf in grote stedelijke centra is consistent gebleven voor Afghanen, ondanks hun reden van aankomst of hun sociaaleconomische groep.

Toen bijvoorbeeld in de jaren 1980 meer dan 40.000 Afghaanse vluchtelingen naar het westelijk halfrond verhuisden, vestigden de grootste groepen zich in New York, Washington, D.C., San Francisco en Toronto, Canada. De Bay Area van San Francisco is een toevluchtsoord geworden voor Afghaanse vluchtelingen, die het klimaat er aangenaam vinden, de Californische gemeenschappen open voor diversiteit en, tot 1994, het socialezekerheidsstelsel genereus. Het isgeschat dat 55 tot 67 procent van alle Afghaanse vluchtelingen daar woont. In hun gemeenschappen hebben de Afghanen kruidenierswinkels en restaurants geopend en er zijn televisie- en radioprogramma's in hun taal beschikbaar. Aan het eind van de twintigste eeuw waren Afghanen te vinden in elke staat van de Unie.

Acculturatie en assimilatie

De overgrote meerderheid van de Afghaanse vluchtelingen die zich in 1999 in de Verenigde Staten bevonden, waren allesbehalve tevreden erfgenamen van de Amerikaanse droom. Ze kwamen hier niet uit vrije keuze, maar uit noodzaak, omdat ze op de vlucht waren voor oorlogsgeweld in Afghanistan. Velen waren opgeleid als professionals in Afghanistan, maar vonden werk dat onmogelijk te krijgen was in de Verenigde Staten, vanwege problemen met de Engelse taal,Hun gevoel vreemdelingen te zijn in een soms onwelkom land bedierf al hun inspanningen. Allen K. Jones, beweert in Een afghaanse fotoshow, dat "[p]erhaps the most widespread issue concerning Afghans resettling in the U.S. is the psychological malaise or depression many experience. . . Hoewel ze dankbaar zijn dat ze naar de V.S. konden komen, hebben Afghanen nog steeds het gevoel dat ze vreemden zijn in Amerika".

De immigratiegolven uit Afghanistan in de jaren 1980 bieden een momentopname van de sterke punten en uitdagingen van de mensen. Terwijl aan het begin van de jaren 1980 hoogopgeleide en kosmopolitische Afghaanse immigranten arriveerden, kwamen aan het eind van de jaren 1980 hun meer middenklasse familieleden hier aan via gezinshereniging. Deze nieuwkomers waren minder hoog opgeleid en sommigen waren ook analfabeet in hun eigen taal.zoals in het Engels.

Het is vermeldenswaard dat de Verenigde Staten voor veel Afghaanse Amerikanen niet hun eerste toevluchtsoord was. Velen ontvluchtten het geweld in hun eigen land door bijvoorbeeld naar Pakistan te vluchten. In Pakistan werden vrouwen echter in hun huizen opgesloten en als ze naar buiten gingen, moesten ze dat volledig gesluierd doen. Bovendien waren gezondheidsproblemen en hitte-uitputting veel voorkomende kwalen. GelijksoortigDegenen die naar Iran vluchtten, kregen te maken met problemen.

Afghaanse Amerikanen definiëren integratie in de Amerikaanse samenleving misschien niet op dezelfde manier als andere immigranten. Voor Afghaanse Amerikanen betekent integratie genoeg verdienen om hun gezin te onderhouden, hun culturele en traditionele overtuigingen behouden en enige stabiliteit en voldoening ervaren, meestal binnen hun eigen gemeenschap. Zoals Juliene Lipson en Patricia Omidian opmerkten in Vluchtelingen in Amerika, Voor veel Afghaanse Amerikanen, in welke sociale laag dan ook, betekent integratie geen assimilatie. Hoewel Afghanen die al vele jaren in de Verenigde Staten zijn, meer gewend zijn aan de Amerikaanse cultuur, vonden deze onderzoekers weinig assimilatie van Afghanen in de Amerikaanse mainstream, ongeacht hoe lang ze in de Verenigde Staten waren. Zelfs onder kinderen en tieners, waar assimilatie is gevondende grootste te zijn, proberen de meeste jongeren hun Afghaanse identiteit te behouden en slechts oppervlakkig te veranderen.

Zoals veel immigranten hebben Afghanen de neiging om zich te vestigen in gebieden waar al een groot aantal van hun eigen etnische groep aanwezig is. Dit heeft af en toe geleid tot meer problemen met naburige gemeenschappen van andere etniciteiten, vooral in plaatsen zoals Californië, dat anti-immigrantengevoelens heeft gekend. De buurten waarin ze zich vestigen zijn meestal ook minder duur en soms minder geschikt om te wonen.Veel mensen die het grootste risico lopen, zoals de alleroudsten en de allerjongsten, blijven dus binnen, wat bijdraagt aan gevoelens van isolatie en de acculturatie belemmert.

De kracht van het Afghaanse volk in Amerika ligt in hun sterke gevoel van familie- en stammentrouw. Hoewel gespannen door de verspreiding van uitgebreide families en door financiële spanningen, bindt de loyaliteit de Afghaanse Amerikanen aan hun culturele tradities, die ze grotendeels onveranderd hebben meegenomen uit hun thuisland. Dus, geconfronteerd met een slechte situatie, kozen veel Afghanen ervoor om de VerenigdeEenmaal hier werden ze geconfronteerd met veel obstakels. Tegen het einde van de jaren 1990 waren er echter optimistische tekenen dat velen een zekere mate van succes boekten terwijl ze ook de banden met hun culturele tradities behielden.

TRADITIES, GEWOONTEN EN OVERTUIGINGEN

Centraal in de Afghaanse manier van leven staat het vertellen van verhalen, en veel verhalen zijn zo bekend dat ze uit het hoofd kunnen worden voorgedragen tijdens familie- en gemeenschapsbijeenkomsten. Zoals in alle culturen zijn enkele van de meest bekende verhalen die voor kinderen. Deze verhalen, meestal met een morele les, gaan vaak over dwaze mensen die krijgen wat ze verdienen. Andere bronnen van vertelplezier zijn verhalen over deMullah, gerespecteerde islamitische leiders of leraren. In deze verhalen zet de verteller de Mullah neer als een wijze dwaas, degene die dwaas lijkt, maar die later intelligent blijkt te zijn en vol wijze raad.

Heldendom speelt een belangrijke rol in Afghaanse verhalen en veel van dergelijke verhalen zijn afkomstig uit Shahnama, Het Boek der Koningen. In een geografisch gebied dat is bevochten, veroverd, verdeeld en herenigd, is het niet verwonderlijk dat de definitie van een held aan discussie onderhevig is. Een populair verhaal gaat bijvoorbeeld over een echte man die in 1929 de Pushtun-regering omverwierp. Diezelfde man is echter allesbehalve een held in een traditioneel verhaal van de Pushtun, waarin hij een dwaas wordt genoemd.

Liefdesverhalen zijn ook belangrijk voor Afghanen. In één verhaal worden Majnun en Leilah, hoewel ze verliefd zijn, van elkaar gescheiden en kunnen ze zich niet herenigen als ze ouder worden. Teleurgesteld sterven ze allebei van verdriet en droefheid.

Veel Afghanen geloven in geesten, bekend als djinns, die van vorm kunnen veranderen en onzichtbaar kunnen worden. Deze geesten worden meestal als kwaadaardig beschouwd. Bescherming tegen jinns komt van een speciaal amulet dat om de nek wordt gedragen. Jinns zelfs hun weg vinden naar het vertellen van verhalen.

PROVERBS

Veel spreekwoorden komen voort uit de Afghaanse cultuur. De eerste dag dat jullie elkaar ontmoeten, zijn jullie vrienden; de volgende dag zijn jullie broers. Er is een weg van hart tot hart. Houd een ezel niet tegen die niet van jou is. Wat dondert, regent niet; wie gedood kan worden door suiker, moet niet gedood worden door vergif. Wat je in jezelf ziet, is wat je in de wereld ziet. Wat is het werk van een trompettist? Blaasen. Wanneer de mens isGod is goedertieren. Azijn die gratis is, is zoeter dan honing. Waar je hart gaat, daar gaan je voeten. Niemand zegt dat zijn eigen karnemelk zuur is. Vijf vingers zijn broers maar geen gelijken.

KEUKEN

Zoals in veel landen in de regio staat brood centraal in het Afghaanse dieet. Samen met rijst en zuivelproducten is een plat brood genaamd naan een belangrijk onderdeel van de meeste maaltijden. Dit en ander brood kan gezuurd of ongezuurd zijn, en het proces om het te bakken vereist snelheid en handigheid. Hoewel elk heet, met vuur geklopt oppervlak volstaat, wordt Afghaans brood meestal gebakken in een ronde bak gemaakt vanaardewerk met een opening in de bovenkant. Nadat de bodem van de container in de aarde is begraven, wordt deze verwarmd door kolen die in de bodem zijn geplaatst. Na het vormen van het deeg, slaat de bakker het op de ronde binnenkant van de container, waar het vastplakt en onmiddellijk begint te koken. Het deeg wordt snel gaar en onmiddellijk geserveerd. Deze methode wordt gebruikt in veel Afghaanse en Midden-Oosterse restaurants in de Verenigde Staten.vandaag.

Een ander belangrijk element van de Afghaanse maaltijd is rijst, gekookt met groenten of vlees. De rijstgerechten variëren van huis tot huis en van gelegenheid tot gelegenheid. Ze variëren van eenvoudige maaltijden tot elegante gerechten gekookt met schapenvlees, rozijnen, amandelen en pistachenoten. Omdat het een islamitisch land is, is varkensvlees verboden.

De gebruikelijke drank in Afghanistan is thee: groene thee in de noordelijke regio's en zwarte thee ten zuiden van het Hindu Kush gebergte. Alcohol, verboden door de islam, wordt niet gedronken.

TRADITIONELE KLEDERDRACHTEN

Een Afghaanse man draagt traditioneel een overhemd met lange mouwen dat tot zijn knieën reikt. Zijn broek is ruim en heeft een trekkoord in de taille. Soms worden vesten en jassen gedragen. Op het platteland zijn de jassen vaak fel gestreept. De meeste mannen dragen een tulband als hoofddeksel. Traditioneel was de tulband wit, maar nu worden verschillende kleuren gezien.

Vrouwen dragen een geplooide broek onder een lange jurk. Hun hoofd wordt meestal bedekt door een sjaal, vooral met de opkomst van de Mujahideen, militante fundamentalisten. Door de Mujahideen is een traditioneel kledingstuk terug van weggeweest, met een wraakactie. De chadri De chadri werd in 1959 verboden toen Afghanistan moderniseerde, maar werd door de Mujahideen in de steden, met name Kabul, verplicht gesteld.

DANSEN EN LIEDEREN

Afghaanse volwassenen genieten van zowel liederen als dansen. Ze dansen niet met partners, de methode die meer gebruikelijk is in het Westen. In plaats daarvan dansen ze in cirkels in een groep, of ze dansen alleen. Een favoriet tijdverdrijf onder mannen is om te ontspannen in theehuizen, luisterend naar muziek en pratend.

Afghaanse muziek lijkt meer op westerse muziek dan op andere muziek in Azië. Traditionele instrumenten zijn onder andere trommels, een blaasinstrument en een kalebas met snaren. Terwijl de mannen met zwaarden of geweren zwaaien, dansen ze een oorlogsdans.

VAKANTIE

Een platteland vol boerderijdieren die in verschillende kleuren zijn geverfd is een teken dat de belangrijkste jaarlijkse Afghaanse feestdag is, Nawruz, Nawruz, het oude Perzische nieuwjaarsfeest, vindt plaats aan het begin van de lente en wordt gevierd op 21 maart. Een belangrijke Nawruz-ceremonie is het hijsen van de vlag bij het graf van Ali, de schoonzoon van Mohammed, in de stad Mazar-e-Sharif. Pelgrims reizen om de gehesen staf aan te raken en op de veertigste dag na Nawruz wordt de staf neergelaten. Op dat moment is er een kortstondigeDe feestdag wordt opgevrolijkt door de komst van speciale etenswaren zoals samanak Suiker is duur in Afghanistan en het gebruik ervan duidt op een speciale gelegenheid. Een ander speciaal gerecht is haft miwa, een combinatie van noten en fruit. Afghanistan is een religieuze natie en viert de meeste feestdagen volgens de islamitische kalender. De feestdagen zijn onder andere Ramadan, de vastenmaand van zonsopgang tot zonsondergang, en Eid al-Adha, een offerfeest dat drie dagen duurt om de maandenlange bedevaart naar Mekka te vieren.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

Net als alle immigranten worden Afghaanse Amerikanen beïnvloed door de omstandigheden in het land dat ze ontvluchtten. Het is daarom de moeite waard om te wijzen op wat sommige onderzoekers hebben gevonden over de gezondheid van de Afghanen die het grootste risico lopen, de kinderen. Een op de vier Afghaanse kinderen sterft voor de leeftijd van vijf jaar, en meer dan een miljoen van hen zijn wezen. Meer dan 500.000 van hen zijn gehandicapt. Door landmijnen zijn meer dan350.000 Afghaanse kinderen zijn geamputeerd. In 1996 stelden de Verenigde Naties vast dat Kabul meer landmijnen had dan enig ander land ter wereld. Meer dan een miljoen Afghaanse kinderen lijden aan posttraumatische stressstoornis.

Geestelijke gezondheidsproblemen die verband houden met het trauma van de oorlog komen veel voor onder Afghaanse Amerikanen, vooral onder de nieuwkomers. Ontheemding, verhuizing en de dood van familieleden en vrienden wegen zwaar op een ontworteld volk. Posttraumatische stressstoornis is aangetroffen onder de Afghaans-Amerikaanse bevolking. Daarnaast zijn er aanwijzingen voor familiestress op basis van veranderende genderrollen in het licht van de oorlog.van de Amerikaanse cultuur.

Veel van de oudere Afghanen, die bereid waren om een periode van verhoogde verantwoordelijkheid en respect in te gaan, gaan in plaats daarvan een periode van isolement tegemoet. Hun uitgebreide families zijn verspreid en hun directe familieleden werken lange dagen om de eindjes aan elkaar te knopen. Omdat ze zelf geen Engels spreken, voelen ze zich gevangen in huizen die ze niet kunnen verlaten. Zelfs ouders en jongeren lijden onder een gevoel van verlies als zijVrouwen, die vaak meer dan mannen bereid zijn om werk aan te nemen dat onder hun niveau of hun vroegere status ligt, krijgen te maken met wrevel in gezinnen wanneer ze de voornaamste kostwinners worden.

Onder Afghaanse Amerikanen die al langer in de Verenigde Staten zijn, zijn er minder problemen met hun gezondheid en geestelijke gezondheid en meer tevredenheid. Hun toenemende financiële en loopbaanstabiliteit biedt optimisme voor de uiteindelijke gezondheid en geestelijke gezondheid van de nieuwere groep.

Een probleem dat in ernst toeneemt onder Afghaanse Amerikanen is het gebruik en misbruik van alcohol. Dit probleem duikt op bij een bevolkingsgroep waarvan de religie het drinken van alcohol verbiedt. Dit misbruik komt voort uit de trauma's en spanningen van ontreddering en problemen met geld, werk en school. In zo'n traditioneel geheelonthoudende groep leidt alcoholmisbruik tot schaamte en verlies van de traditionele cultuur.

Taal

Er zijn twee verwante talen die in heel Afghanistan worden gesproken. De ene is Pashto, Het wordt ook gesproken door mensen die in bepaalde provincies van Pakistan wonen. Pashtosprekers zijn van oudsher de heersende groep in het land. De andere gesproken taal is Dari, Dari wordt vaker gebruikt in de steden en in de zakenwereld. Terwijl de sprekers van Pashto één etnische groep vormen, komen de sprekers van Dari uit vele etnische groepen en regio's. Zowel Pashto als Dari zijn officiële talen van Afghanistan en beide worden door de meeste Afghanen gebruikt die naar school gaan. Op scholen gebruiken de leraren de taal die het meest gangbaar is in de regio en onderwijzen ze dede ander als onderwerp.

Geschreven lijken de twee talen meer op elkaar dan gesproken. In geschreven taal gebruiken zowel het Pashto als het Dari aanpassingen van het Arabische alfabet. In het Dari zijn vier extra medeklinkers aan dat alfabet toegevoegd voor klanken die uniek zijn voor Afghanistan. In het Pashto zijn die vier medeklinkers toegevoegd, evenals acht extra letters. Andere talen die in Afghanistan worden gesproken, stammen af van het Turkstaalfamilie, die voornamelijk in het noorden worden gesproken.

In de Verenigde Staten hebben veel Afghaanse Amerikanen zich het Engels eigen gemaakt. Bepaalde groepen immigranten hebben echter moeite om zich de taal eigen te maken. Veel van de armere immigranten, die in hun thuisland analfabeet waren, vinden het bijvoorbeeld moeilijk om Engels te leren. Aan de andere kant tonen jongere immigranten hun gemak bij het leren van nieuwe talen door bedreven te raken in het Engels. Deze vaardigheid metDe taal helpt de jongeren in hun academische en carrièrevooruitzichten, maar het is een tweesnijdend zwaard. Als het lid van een gezin dat het meest bedreven is in het Engels, kan een kind worden opgeroepen om te communiceren met autoriteitsfiguren buiten het gezin, zoals schooldirecteuren en sociale dienstverlenende instanties. Hoewel deze dialoog van vitaal belang kan zijn voor het welzijn van het gezin, verstoort het de traditionele Afghaanse familiehiërarchie en draagt soms bij aan de wanhoop van Afghaanse ouders over het verlies van traditionele manieren.

Een ander dilemma waarmee Afghaanse Amerikanen worden geconfronteerd, is de combinatie van Engelse woorden en zinnen wanneer ze Dari of Pashto tegen elkaar spreken. Deze combinatie van twee talen heeft de communicatie tussen Afghaanse jongeren gemakkelijker gemaakt, maar heeft ook een ernstig probleem gecreëerd in de communicatie tussen kinderen en hun ouders, van wie de Engelse taalvaardigheden zeer beperkt zijn. Onderzoekers hebben ontdekt dat AfghaanseAmerikanen hadden de neiging om Dari en Pashto te gebruiken in gesprekken die betrekking hadden op intimiteit en het gezinsleven. Ze gebruikten Engels in gesprekken die betrekking hadden op status. Hoewel dergelijke taalcombinaties de communicatie kunnen bevorderen wanneer alle sprekers een vergelijkbaar vaardigheidsniveau hebben in beide talen, kan een langdurige vermenging leiden tot het verlies van de Afghaanse taal.

Gezins- en gemeenschapsdynamiek

Voor het Afghaanse volk is de belangrijkste sociale eenheid niet de natie, maar de familie. Een Afghaan heeft verplichtingen tegenover zowel zijn of haar directe als uitgebreide familie. Het hoofd van de familie is ondubbelzinnig de vader, ongeacht sociale klasse of opleiding. Door de economische druk op gezinnen van Afghaanse Amerikanen is die dynamiek in sommige gevallen verschoven, wat soms stress veroorzaakt.De belangrijkste invloed op Afghaans-Amerikaanse gezinnen is van economische aard. Bijna alle immigranten in de jaren tachtig en negentig hebben bij hun verhuizing naar de Verenigde Staten een ernstig statusverlies geleden en moesten wennen aan hun nieuwe situatie.

ONDERWIJS

Het opleidingsniveau onder Afghaanse Amerikanen loopt sterk uiteen. Veel Afghaanse immigranten hebben een universitair diploma, vaak behaald in de Verenigde Staten, en sommigen van hen zijn in staat geweest om vooraanstaande posities in de Amerikaanse samenleving te bereiken. Andere Afghaanse Amerikanen zijn niet zo fortuinlijk geweest. Velen van hen, of ze nu een universitair diploma hebben of geen opleiding hebben genoten, zijn de Verenigde Staten binnengekomen in wanhopige omstandigheden, in het bezit van weinig of geen geld.Voor veel immigranten werden hun moeilijkheden nog verergerd door het onderwijssysteem waaruit ze kwamen.

De geletterdheid in Afghanistan is erg laag en het onderwijssysteem in dat land is rudimentair. Het oorspronkelijke onderwijs was alleen beschikbaar in moskeeën, en zelfs dan werd het alleen aan jongens gegeven. Pas in 1903 werd de eerste echt moderne school opgericht, waar zowel religieuze als seculiere vakken werden onderwezen. De eerste school voor meisjes werd pas in 1923 in Kabul opgericht. Het onderwijsDe innovatie die wel ontstond, vond bijna altijd plaats in de meest westerse stad, Kabul, waar in 1946 de Universiteit van Kabul haar deuren opende. Maar zelfs daar waren er aparte faculteiten voor mannen en vrouwen.

Het Afghaanse onderwijs kreeg een vreselijke klap toen de Sovjet-Unie het land binnenviel. Vóór de invasie waren er naar schatting meer dan 3.400 scholen en meer dan 83.000 leraren. Aan het eind van de jaren negentig waren er nog maar 350 scholen met slechts 2.000 leraren. De lesmethode op die scholen was uit het hoofd leren. Aan het eind van de twintigste eeuw was het niet slagen voor de volgende klasgebruikelijk in Afghanistan.

Immigranten naar de Verenigde Staten in de jaren tachtig en negentig werden geconfronteerd met een ontmoedigend economisch landschap. Onderzoek heeft voorbeelden opgeleverd van Afghanen die jaren geleden een universitair diploma hadden behaald aan een Amerikaanse school en vervolgens terugkeerden naar Afghanistan. Toen ze in de jaren tachtig hun land moesten ontvluchten, kwamen ze echter zonder werk te zitten in de Verenigde Staten. Dit was vaak te wijten aan slecht EngelsMaar wat ook belangrijk was, was dat ze onmiddellijk werk moesten vinden. Vaak had hun familie overheidsbijstand nodig en de maatschappelijk werkers instrueerden hen om te kiezen uit de eerste paar banen die werden aangeboden. Het resultaat was dat artsen en andere geschoolde professionals laagbetaalde, ondergeschikte banen hadden, ondanks hun opleiding entraining.

"O Een van de eerste verschillen die me opviel in Amerika is de grootte van de gezinnen. In Afghanistan heeft zelfs het kleinste gezin vijf of zes kinderen. En de uitgebreide familie is erg hecht; broers en schoonzussen, tantes en ooms en grootouders wonen allemaal bij elkaar of in de buurt."

M. Daud Nassery in 1988 in New Americans: An Oral History: Immigrants and Refugees in the U.S. Today, door Al Santoli (Viking Penguin, Inc., New York, 1988).

Jonge Afghaanse Amerikanen worden geconfronteerd met hun eigen uitdagingen in het Amerikaanse schoolsysteem. In tegenstelling tot andere immigranten die naar de Verenigde Staten verhuisden voor meer economische of onderwijskansen, waren Afghanen op de vlucht voor oorlog. Degenen in de schoolgaande leeftijd hebben mogelijk jaren doorgebracht in vluchtelingenkampen, waar degenen die de kampen runden vonden dat scholen niet nodig waren voor een "kortdurend" verblijf. In Amerikaanse scholen,Deze kinderen kunnen in klassen worden geplaatst met veel jongere kinderen, wat een vernederende ervaring kan zijn. Als ze echter in klassen worden geplaatst waar Engels als tweede taal wordt gesproken, leren Afghaans-Amerikaanse kinderen, net als de meeste jonge immigranten, sneller dan volwassenen.

GEBOORTE

Zoals in veel culturen is de geboorte van een kind reden voor feest in een Afghaans huishouden. De geboorte van een jongetje leidt tot een uitgebreide viering. Pas als kinderen drie dagen oud zijn, krijgen ze een naam en wordt die gekozen door een oom aan vaders kant van de familie. Tijdens de viering fluistert de Mullah, een gerespecteerd islamitisch leider, in het oor van de pasgeborene. Allah-u-Akbar, "of "God is groot" en fluistert dan de nieuwe naam van het kind. Hij vertelt de pasgeborene over zijn of haar afkomst en vertelt het kind een goede moslim te zijn en de familie-eer hoog te houden.

DE ROL VAN VROUWEN

Afghaanse en Afghaans-Amerikaanse vrouwen zijn sterke, vindingrijke en waardevolle leden van hun gezin. Hoewel de vader de dominante rol speelt in de gemeenschap en de uitgebreide familie, mag de rol van de moeder niet over het hoofd worden gezien. Onderzoekers hebben over het algemeen vastgesteld dat jonge Afghaans-Amerikaanse vrouwen zich beter hebben aangepast aan het leven in de Verenigde Staten dan hun mannelijke tegenhangers. Afghaanse vrouwen hebben de volgende taken op zich genomenHoewel Afghaanse vrouwen in de Verenigde Staten banen hebben aangenomen die ze in Afghanistan niet zouden hebben gehad, wordt er nog steeds van ze verwacht dat ze thuis schoonmaken en koken. Net als in hun eigen land hebben ze ook de last van de zorg voor kinderen moeten dragen. In de Verenigde Staten is de moeilijkheid van deze taakverergerd door de stress die hun jongeren ondervinden als ze zich aanpassen aan het leven in Amerika.

Afghaans-Amerikaanse vrouwen proberen hun veranderde rol in de Verenigde Staten te begrijpen. Sommige onderzoeken hebben aangetoond dat ze zich vaak goed hebben aangepast. Oudere Afghaans-Amerikaanse vrouwen hebben het echter minder goed gedaan. Ze voelen zich vaak geïsoleerd en eenzaam, in een tijd van hun leven waarin ze hadden kunnen verwachten veilig te zijn in het midden van een liefdevolle uitgebreide familie.

Omdat het huwelijk en het baren van kinderen wordt beschouwd als de belangrijkste rol voor vrouwen, hebben alleenstaande Afghaans-Amerikaanse vrouwen te maken met unieke spanningen. Vaak zien Afghaans-Amerikaanse mannen hun vrouwelijke tegenhangers als te verwesterd om geschikte partners te zijn. Ze geven er misschien de voorkeur aan te trouwen met vrouwen die in Afghanistan of Pakistan wonen.

VERKERING EN BRUILOFTEN

In Afghanistan regelen ouders meestal het huwelijk van hun kinderen, soms als het stel nog heel jong is. Als de ouders eenmaal hebben besloten dat ze bij elkaar passen, wordt er onderhandeld over de hoeveelheid en het soort geschenken dat de families zullen uitwisselen. De familie van de bruidegom betaalt een "bruidsprijs" en de familie van de bruid een bruidsschat. Als de onderhandelingen zijn afgerond, vindt er een "veelbelovende ceremonie" plaats waarbijVrouwen van de familie van de bruidegom krijgen snoep en thee geserveerd. Later wordt het snoepbakje naar de familie van de bruid gestuurd, gevuld met geld, en wordt de verloving aangekondigd.

De bruiloft is een driedaagse aangelegenheid en de familie van de bruidegom draagt de kosten. Op de eerste dag maakt de familie van de bruid kennis met de familie van de bruidegom. Op de tweede dag leidt de bruidegom een processie te paard, gevolgd door muzikanten en dansers. Op de derde dag is er ten slotte een feest, zang en dans in het huis van de bruidegom. Een processie brengt de bruid naar het huis van de bruidegom.huis, waarbij de bruid te paard voor de bruidegom uitrijdt. Op de derde avond van de ceremonie, de " nikah-namah, "Het is de ondertekening van het huwelijkscontract in het bijzijn van getuigen.

FUNERALEN

Als een Afghaan op sterven ligt, verzamelt de familie zich en leest voor uit de Koran. Nadat hij of zij is overleden, wordt zijn of haar lichaam gebaad door familieleden van hetzelfde geslacht als de overledene. Het lichaam wordt in een witte doek gehuld en de tenen worden samengebonden. Het lichaam wordt zo snel mogelijk begraven, maar het wordt nooit 's nachts begraven. Als het lichaam begraven is, moet het op de Dag des Oordeels rechtop kunnen zitten, dus,het graf moet zes voet lang en minstens twee voet diep zijn. De voeten wijzen altijd naar Mekka.

De rouw om de doden duurt een jaar en in die tijd wordt er elke donderdagavond voor de overledene gebeden. Op de verjaardag van een jaar worden de vrouwen van de familie vrijgesteld van rouw en hoeven ze geen wit meer te dragen. In Afghanistan wordt nooit een bloem of plant van een begraafplaats verwijderd. Men gelooft dat dit de dood voor de familie zou betekenen of een geest zou vrijlaten die gevangen zit in de plant.wortels.

Religie

Afghanistan is overwegend moslim. Van de Afghaanse moslims volgt de overgrote meerderheid de Sunni tak van de islam, die ook de meest mainstream tak is. Ongeveer 10 tot 20 procent zijn Shi'ah In een grotendeels ontoegankelijk land als Afghanistan was de invloed van de islam vroeger perifeer en werd er niet strikt vastgehouden aan de leerstellingen. Dit is niet langer het geval in grote steden zoals Kabul, waar de Mujahideen een fundamentalistische kijk op religie hebben opgelegd.

In de Verenigde Staten zijn veel conflicten met de Amerikaanse samenleving tussen en binnen Afghaanse Amerikanen terug te voeren op islamitische tradities, geschiedenis en identiteit. Moslims vermijden alcohol en alle varkensvleesproducten. Tijdens de Ramadan - de vastenperiode - is overdag eten, drinken, roken en seksuele activiteit verboden. Ook moeilijk voor Afghaans-Amerikaanse jongeren is het feit dat de islam het huwelijk ontmoedigt.Er is echter een verschil in de gevolgen van dit soort huwelijken op basis van geslacht. Een zoon die trouwt met een niet-moslim wordt geaccepteerd, omdat wordt aangenomen dat zijn nieuwe vrouw zich zal bekeren tot de islam. Als een dochter echter trouwt met een niet-moslim, wordt ze gemeden. Ze wordt gezien als een verrader van haar familie en haar religie.

Werkgelegenheid en economische tradities

Afghaanse Amerikanen hebben een baan gevonden in een verscheidenheid aan carrières. Het groeiende aantal Afghaanse restaurants en restaurants uit het Midden-Oosten in dit land is een bewijs van hun harde werk en uitstekende keuken. Voor veel Afghaanse Amerikanen die een universitaire opleiding hebben genoten, zijn hun posities bij de overheid of in de Amerikaanse industrie prestigieuze posities. Voor veel andere immigranten was de weg naar economische stabiliteit in het zelfstandig ondernemerschap.Daarom zetten velen zich in voor de verkoop van etnische artikelen op rommelmarkten en garageverkopen. Immigranten in het San Francisco Bay-gebied hebben werk gevonden in computeronderdelenbedrijven. Anderen, vooral immigranten van de eerste generatie, werken als taxichauffeur, babysitter, eigenaar van een buurtwinkel of als arbeider. Hun kinderen, die een middelbare schooldiploma en een universiteitsdiploma halen, verhuizen al snel naar de baai van San Francisco.hun eigen professionele carrière op dezelfde manier als die van alle andere Amerikanen.

Vooral Afghaanse Amerikaanse mannen hebben het moeilijk gehad om posities te krijgen die passen bij hun ervaring, opleiding en economische behoeften. Ze hebben het vaak nodig gevonden om bijstand aan te vragen, wat bijdraagt aan hun gevoel van de moeilijkheid van het leven in de Verenigde Staten. Zelfs in die gezinnen die enige mate van succes en financiële stabiliteit hebben bereikt, zijn er kosten geweest, zowel inIn gezinnen waarin vrijwel elk gezinslid werkt, misschien met meer dan één baan, wordt de heelheid van het gezin kwetsbaar en beginnen de culturele rollen van elk gezinslid uiteen te vallen. Deze economische noodzaak strekt zich zelfs uit tot de kinderen in Afghaanse Amerikaanse gezinnen, die vaak werken in plaats van deel te nemen aan buitenschoolse activiteiten.De noodzaak om voortdurend te moeten werken om te overleven draagt onvermijdelijk bij aan het gevoel van anders-zijn, het isolement en het gebrek aan acculturatie van een immigrantengemeenschap. Ondanks deze obstakels zijn er veranderingen gekomen in de Afghaans-Amerikaanse gemeenschap. Deze veranderingen zijn onder andere een toename van het aantal huizenbezitters en een toename van het aantal jongeren dat doorgaat naar het hoger onderwijs.opleiding en professionele school.

Politiek en overheid

Politieke activiteiten van Afghaanse Amerikanen in de jaren 1990 waren voornamelijk gericht op het beëindigen van de Sovjetbezetting van hun thuisland. Als zodanig werkten ze samen met organisaties zoals Free Afghanistan, gevestigd in Cambridge, Massachusetts, om te lobbyen bij regeringen en organisaties om druk uit te oefenen op Rusland. De uitgesproken etnische verdeeldheid die kenmerkend is voor de bevolking van Afghanistan dient ook omHoewel deze verdeeldheid in de loop van de tijd kan afnemen, speelt ze soms een rol in de lokale politiek en heeft ze de oprichting van programma's voor gemeenschapsdienst belemmerd. De relaties die Afghaanse Amerikanen hebben met hun thuisland laten zien dat ze een immigrantenvolk waren dat graag naar huis wilde terugkeren. Vanwege de voortdurende gevechten, zelfs na de Russische terugtrekking, en vaakVanwege de fundamentalistische overheersing, vooral in Afghaanse stedelijke gebieden, erkennen veel Afghaanse Amerikanen dat een terugkeer naar huis in de verre toekomst ligt.

BETREKKINGEN MET AFGHANISTAN

Een factor die sterk van invloed is op het gevoel van traditie en cultuur van Afghaanse Amerikanen is het onderhouden van hun nauwe banden met familie die nog steeds in Afghanistan woont. Deze band met hun voormalige land zorgt ook voor zijn deel van beproevingen. Omdat bloedvergieten in Afghanistan wordt verwacht voort te duren en omdat weinig Afghaanse Amerikanen verwachten in de nabije toekomst naar hun thuisland terug te keren, blijven zete lijden onder het trauma van het horen van nieuws over pijn en lijden onder hun familie en vrienden overzee. Dit lijden omvat niet alleen de burgeroorlog zelf, maar ook de voortdurende ontheemding die deze veroorzaakt. Omdat het zes maanden (in Duitsland) tot twee of drie jaar (in Pakistan) kan duren om een visum te krijgen om naar de Verenigde Staten te reizen, ervaren hun minder fortuinlijke familieleden ontberingEen dergelijke situatie leidt ertoe dat Afghaanse Amerikanen hun eigenheid in de Amerikaanse cultuur nog meer gaan voelen en misschien het Westen verantwoordelijk gaan houden voor het feit dat het niet genoeg doet om het lijden overzee te verlichten. Het is gebruikelijk dat Afghaanse Amerikanen geld sturen om hun ontheemde familieleden te helpen, omdat er maar weinig organisaties zijn die deze nieuwe vluchtelingen helpen.

Een ander aspect van de relatie met Afghanistan is het reizen naar Pakistan en Afghanistan om echtgenoten te kiezen voor ongehuwde kinderen en broers en zussen in de Verenigde Staten. Afghaanse Amerikanen vinden vaak dat een Amerikaanse echtgenoot onaanvaardbaar is en dat Afghaans-Amerikaanse vrouwen vaak te "veramerikaniseerd" zijn om geschikte partners te zijn. Deze reizen terug naar Azië houden de Afghaanse cultuur in stand.Dit patroon laat ook een emotionele afstand zien tot de cultuur waarin Afghaanse Amerikanen nu leven.

Immigranten die oorlogsvluchtelingen zijn, zijn duidelijk in het nadeel ten opzichte van immigranten die om andere redenen naar de Verenigde Staten willen komen. Het was echter de oorlog in Afghanistan die sommige segmenten van de Afghaans-Amerikaanse bevolking heeft verenigd, omdat ze probeert voorraden en hulp te leveren aan Afghaanse rebellen en, na de Russische terugtrekking, aan degenen die proberen hun leven weer op te bouwen. Sommige Afghaanse Amerikanenzijn ook politiek bedreven geworden in het eisen dat de Amerikaanse regering krachtiger optreedt om hun land te steunen.

Hoewel heterogeen, kwam de Afghaans-Amerikaanse gemeenschap samen in een succesvolle poging om humanitaire goederen te verstrekken aan meer dan 600.000 vluchtelingen die Kabul waren ontvlucht. Onder leiding van de Afghan Women's Association International, gevestigd in Hayward, Californië, verzamelde de groep dekens, kleding en voedsel voor een totaal van 100.000 pond en verscheepte deze naar Jalalabad. Dit, in combinatie metsterke banden met familieleden die nog in Afghanistan zijn, leidt tot een culturele band die de gemeenschap sterker maakt.

Individuele en groepsbijdragen

Afghaanse Amerikanen hebben bewezen tot veel grootse dingen in staat te zijn. Echter, afgezien van de meer traditionele voorbeelden van succes, zoals academische prestaties, kan het succes van een immigrantengroep worden gemeten in meer alledaagse, maar vaak meer cultureel demonstratieve manieren. Dit succes op het gebied van assimilatie werd gezien in Waheed Asim, een 19-jarige Afghaanse immigrant, die in 1990 werd uitgeroepen tot Dominos Pizza's drie keerAsim werkte in een winkel in Washington DC en had een wereldrecord voor de snelste pizza-assemblage.

Een ander voorbeeld van een jonge Afghaanse Amerikaan die vooruitgang had geboekt in een nieuw land dat haar voorouders zich nooit hadden kunnen voorstellen, was de 17-jarige Yasmine Begum Delawari. Zij is de dochter van Afghaanse immigranten en een middelbare scholiere uit Los Angeles die op 24 oktober 1989 tot Rozenkoningin van 1990 werd gekroond.

ACADEMIA

Mohammed Jamil Hanifi (1935- ) is hoogleraar antropologie aan de Northern Illinois University in DeKalb, Illinois, en heeft veel onderzoek gedaan naar het leven in Afghanistan. Hij schreef Islam en de transformatie van cultuur (Uitgeverij Azië, 1974) en Historisch en cultureel woordenboek van Afghanistan (Scarecrow, 1976). Nake M. Kamrany (1934- ) heeft een eminente carrière gehad als universiteitsprofessor in de economie, voornamelijk aan de Universiteit van Zuid-Californië. Zijn gepubliceerde werken waaronder Vreedzame concurrentie in Afghanistan: Amerikaanse en Sovjetmodellen voor economische hulp (Communication Service Corporation, 1969), De nieuwe economie van de minder ontwikkelde landen (Westview Press, 1978), Economische problemen in de jaren tachtig (Johns Hopkins University Press, 1980), en Amerikaanse opties voor energieonafhankelijkheid (Lexington Books, 1982).

OVERHEID

Najib Ullah (1914- ) heeft een opmerkelijke carrière van openbare dienstverlening en universitair onderwijs. Hij diende in de Volkenbond afdeling van Buitenlandse Zaken in de jaren 1930. Hij diende ook als de Afghaanse ambassadeur in India (1949-1954), naar Engeland (1954-1957), en naar de Verenigde Staten (1957-1958). Hij werkt aan de Fairleigh Dickinson University, Teaneck, New Jersey, als hoogleraar geschiedenis. Zijn geschriftenopnemen Politieke geschiedenis van Afghanistan (twee delen, 1942-1944), Onderhandelingen met Pakistan (1948) en Islamitische literatuur (Washington Square, 1963).

Media

PRINT

Nieuwsbrief van de Afghaanse Raad.

Een driemaandelijkse nieuwsbrief, gepubliceerd door de Afghanistan Council van de Asia Society, met uittreksels uit andere wereldwijde media over Afghanistan en nieuws over Afghaanse organisaties in de Verenigde Staten. De nieuwsbrief bevat ook artikelen, boekbesprekingen en nieuwsoverzichten uit Afghanistan.

Contact: Afghanistan-raad van de Asia Society.

Adres: 725 Park Avenue, New York, New York 10021.


Afghanistan Spiegel.

Een nationaal islamitisch maandblad.

Contact: Dr. Sayed Khalilullah Hashemyan.

Adres: Postbus 408, Montclair, Californië 91763.

Telefoon: (714) 626-8314.


Afghaans nieuws.

Adres: 141-39-78 Road, #0342, Flushing, New York 11755.

Telefoon: (718) 361-0342.


Afghanistan Stem.

Adres: P.O. Box 104, Bloomingdale, New Jersey 07403.

Telefoon: (973) 838-6072.


Ayendah E-Afghan.

Contact: Nisar Ahmad Zuri, uitgever en redacteur.

Adres: P.O. Box 8216, Rego Park, New York 11374.

Telefoon: 718-699-1666.


Kritiek & Visie.

Een Afghaans tijdschrift over cultuur, politiek en geschiedenis.

Contact: Dr. S. Wali Ahmadi, redacteur.

Adres: Asian & Middle Eastern Languages & Cultures, B-27 Cabell Hall, University of Virginia, Charlottesville, Virginia 22903.


Nama-e-Khurasan.

Een maandelijkse publicatie van de Afghan Refugees' Cultural Society.

Contact: Mohammad Qawey Koshan, redacteur.

Adres: P.O. Box 4611, Hayward, Californië 94540.

Telefoon: (510) 783-9350.


Omaid Weekly.

Contact: Mohammad Qawey Koshan.

Adres: P.O. Box 4611, Hayward, Californië 94540-4611.

Telefoon: (510) 783-9350.


Stem van de Vrede.

Adres: Afghanistan Peace Association, 5858 Mount Alifan Drive, Suite 109, San Diego, Californië 92111.

Telefoon: (619) 560-8293.

RADIO

"Azadi Afghan Radio (WUST-AM 1120).

Contact: Omar Samad.

Adres: 2131 Crimmins Lane, Falls Church, Virginia 22043.

Telefoon: (703) 532-0400.

Fax: (703) 532-5033.


"Da Zwanano Zagh" (AM 990).

Uitzending op zondag van 17.00 tot 18.00 uur.

Adres: P.O. Box 7630, Fremont, Californië 94537.

Telefoon: (510) 505-8058.

E-mail: [email protected].

Organisaties en verenigingen

Afghaanse gemeenschap in Amerika.

Deze organisatie biedt hulp aan mensen die in nood zijn door de oorlog in Afghanistan.

Contact: Habib Mayar, voorzitter.

Adres: 139-15 95th Avenue, Jamaica, New York 11346.

Telefoon: (212) 658-3737.


Afghaans Vluchtelingenfonds.

De groep werd opgericht in 1983 en biedt medische, beroepsmatige en educatieve hulp aan Afghaanse vluchtelingen.

Contact: Robert E. Ornstein, voorzitter.

Adres: P.O. Box 176, Los Altos, Californië 94023.

Telefoon: (415) 948-9436.


Afghan Relief Committee, Inc. (ARC).

Het ARC biedt hulp aan Afghanen over de hele wereld.

Contact: Gordon A. Thomas, voorzitter.

Adres: 40 exchange Place, Suite 1301, New York, New York 10005.

Telefoon: (212) 344-6617.


Afghanistan-raad van de Asia Society.

De Afghanistan Council werd opgericht in 1960 en streeft ernaar de Afghaanse cultuur te introduceren in de Verenigde Staten. Het werkterrein omvat archeologie, folklore, handwerk, politiek en geschiedenis, en uitvoerende en beeldende kunst. De Afghanistan Council helpt ook bij de productie en distributie van educatief materiaal.

Adres: 725 Park Avenue, New York, New York 10021.


Vereniging voor Afghanistanstudies (ASA).

Organisatie van wetenschappers, studenten en anderen die de Afghaanse studies willen uitbreiden en ontwikkelen. De ASA helpt bij de uitwisseling van informatie tussen wetenschappers; identificeert en probeert financiering te vinden voor onderzoeksbehoeften; fungeert als verbindingsschakel tussen universiteiten, regeringen en andere instanties; en helpt Afghaanse wetenschappers die in de Verenigde Staten werken.

Contact: Thomas E. Gouttierre, directeur.

Adres: c/o Centrum voor Afghaanse Studies, Universiteit van Nebraska, Adm. 238, 60th and Dodge, Omaha, Nebraska 68182-0227.

Telefoon: (402) 554-2376.

Fax: (402) 554-3681.

E-mail: [email protected].

Online: //www.unomaha.edu/~world/cas/cas.html .


Hulp voor Afghaanse vluchtelingen.

Deze organisatie is opgericht in 1980 en biedt hulp aan Afghaanse vluchtelingen in Pakistan en helpt bij hun verhuizing naar Noord-Californië.

Contact: Michael Griffin, voorzitter.

Adres: 1052 Oak Street, San Francisco, Californië 94117.

Telefoon: (415) 863-1450.


Help de Afghaanse kinderen, Inc. (HTAC).

Deze organisatie, opgericht in 1993, zet zich in voor Afghaanse kinderen die gevlucht zijn of het slachtoffer zijn geworden van oorlogsgeweld. De organisatie heeft klinieken geopend die zijn opgezet en worden gerund door Afghanen. HTAC heeft ook een thuisonderwijsprogramma voor meisjes geïmplementeerd.

Adres: 4105 North Fairfax Drive, Suite 204, Arlington, Virginia 22203.

Telefoon: (703) 524-2525.


Vereniging van Afghaanse ingenieurs.

Deze groep is opgericht in 1993 en streeft naar internationale steun en financiële en technische bijstand voor de wederopbouw en welvaart van Afghanistan.

Adres: 14011-F Saint Germain Court, Suite 233, Centreville, Virginia 20121.

Telefoon: (703) 790-6699.

Musea en onderzoekscentra

Onderzoeksmaterialen Afghanistan.

Deze onderzoeksgroep wil een uitgebreide bibliografie samenstellen van alles wat er over Afghanistan is geschreven, waaronder veel belangrijke ongepubliceerde geschriften. De groep streeft ernaar om werken in Europese talen, Dari, Pashto en Urdu op te nemen. De groep geeft ook informatie over Afghaanse archieven in Europa en de Verenigde Staten.

Contact: Professor Nake M. Kamrany.

Adres: Departement Economie, Universiteit van Zuid-Californië, University Park, Los Angeles, Californië 90007.

Telefoon: (213) 454-1708.


Centrum voor Afghaanse Studies.

Dit centrum, gehuisvest in een universiteitsafdeling, biedt cursussen in alle aspecten van de Afghaanse cultuur, naast taaltrainingen in Dari.

Contact: Thomas E. Gouttierre, directeur.

Adres: Universiteit van Nebraska, P.O. Box 688, Omaha, Nebraska 68182.

Telefoon: (402) 554-2376.

Fax: (402) 554-3681.

E-mail: [email protected].

Online: //www.unomaha.edu/~world/cas/cas.html .

Bronnen voor aanvullend onderzoek

Clifford, Mary Louise. Het land en volk van Afghanistan. New York: J. B. Lippincott, 1989.

Encyclopedie van multiculturalisme. Bewerkt door Susan Auerbach. New York: Marshall Cavendish, 1994.

Foster, Laila Merrell. Afghanistan. New York: Grolier, 1996.

Fundamentalisme herboren? Afghanistan en de Taliban. Bewerkt door William Maley. New York: New York University Press, 1998.

Lipson, Juliene G., en Patricia A. Omidian. "Afghanen." In Vluchtelingen in Amerika in de jaren 1990: een naslagwerk, bewerkt door David W. Haines. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.

--. "Gezondheidsproblemen van Afghaanse vluchtelingen in Californië". Western Journal of Medicine, 157: 271-275.

Marsden, Peter. De Taliban: oorlog, religie en de nieuwe orde in Afghanistan. New York: Oxford University Press, 1998.

Rubin, Barnett R. De fragmentatie van Afghanistan: staatsvorming & instorting in het internationale systeem. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1995.

Vollmann, William T. Een afghaanse fotoshow. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1992.

Scroll naar boven