EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Cultuur van Cyprus - geschiedenis, mensen, vrouwen, overtuigingen, eten, familie, sociale, huwelijk, mannen

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

Cultuur Naam

Cypriotisch

Alternatieve namen

Grieks-Cypriotisch, Turks-Cypriotisch

Oriëntatie

Identificatie. Cyprus is een eiland in het oostelijke deel van de Middellandse Zee dat na een staatsgreep door de Griekse dictatuur in 1974 en een daaropvolgend Turks militair offensief werd opgedeeld in een Griekse zuidkant en een Turkse noordkant. Interetnisch geweld had eerder al geleid tot een gedeeltelijke scheiding van de twee gemeenschappen. Met een Griekse meerderheid van ongeveer 77 procent van de bevolking ten tijde van de staatsgreep was Cyprus een van de belangrijkste eilanden in de Middellandse Zee.Hoewel het eiland in de vierde eeuw deel uitmaakte van het Byzantijnse Rijk, maakte het van 1571 tot 1878 deel uit van het Ottomaanse Rijk en had het in 1960 een Turkse minderheid van 18,3%. Grieks-Cyprioten zijn christelijk-orthodox, terwijl Turks-Cyprioten soennitisch moslim zijn.

Locatie en geografie. Het eiland ligt dicht bij Turkije, Syrië en Egypte. Zowel Griekse als Turkse Cyprioten zien zichzelf liever dicht bij Europa wonen dan bij Afrika en het Midden-Oosten. Het eiland ziet er kaal en geel uit in de lange zomer en groener in de winter, met johannesbrood- en olijfbomen en dennenbossen op de bergen. De centraal gelegen hoofdstad Nicosia (genaamd Lefkosia door Grieks-Cyprioten en Lefkosha door Turks-Cyprioten), is verdeeld en functioneert als de hoofdstad van elke partij.

Demografie. In 1960 werd het eiland een onafhankelijke staat na bijna een eeuw Britse koloniale overheersing. Op dat moment was de demografie als volgt: Grieks-Cyprioten, 77 procent (441.656); Turks-Cyprioten, 18,3 procent (104.942); Armeens-Gregorianen, 0,6 procent (3.378); en rooms-katholieken en maronieten, 0,5 procent (2.752); met een totale bevolking van 573.566. Sinds de deling in 1974 is deDe bevolkingsstatistieken zijn omstreden. Veel Turks-Cyprioten vertrokken vanwege de verslechterende economische omstandigheden aan hun kant van het eiland, terwijl veel Turkse kolonisten hierheen trokken omdat ze het noorden van Cyprus beter vonden dan Turkije. Officiële Grieks-Cypriotische bronnen gaven de volgende uitsplitsing voor het eiland als geheel in 1977: 735.900 totaal, waarvan 623.200 Grieks (84,7 procent),90.600 zijn Turks (12,3 procent) en 22.100 (3 procent) zijn buitenlanders. Deze bronnen beweren dat er nu 85.000 Turkse kolonisten zijn aan de Turks-Cypriotische kant en dat ongeveer 45.000 Turks-Cyprioten zijn geëmigreerd.

Taalkundige affiliatie. Grieks-Cyprioten krijgen les op scholen en gebruiken zowel schriftelijk als mondeling, bij formele en openbare gelegenheden, standaard modern Grieks (SMG), terwijl Turks-Cyprioten standaard modern Turks (SMT) gebruiken. Voor informele mondelinge uitwisselingen gebruikt elke gemeenschap wat men het Cypriotisch dialect zou kunnen noemen. Cyprus heeft een hoge graad van geletterdheid en een groot deel van de bevolking kan communiceren in het Engels, vooral dejongere generatie.

Tot de jaren 1970 konden Turks-Cyprioten adequaat communiceren in het Grieks en een aanzienlijk aantal oudere Grieks-Cyprioten kon een beetje Turks begrijpen. Het politieke conflict leidde echter geleidelijk tot steeds grotere taalbarrières. Naarmate de animositeit toenam, werd het spreken van de taal van de vijand als onpatriottisch beschouwd. Nu, na 26 jaar van volledige scheiding, zijn er nog maar weinig Grieks-Cyprioten die Turks begrijpen.Turks kunnen verstaan en geen enkele jonge Turks-Cyprioot Grieks spreekt of begrijpt.

Voor informele mondelinge uitwisselingen gebruikt elke gemeenschap een ander idioom, dat binnen elke partij bekend staat als "het Cypriotische dialect". Die dialecten worden soms beschouwd als intieme, lokale en authentieke idiomen ten opzichte van de twee standaardvariëteiten, terwijl in

Cyprus In andere contexten kunnen ze gezien worden als laag, vulgair of boers idioom.

Symboliek. Toen Cyprus in 1960 een staat werd, kreeg het wel een vlag, maar geen volkslied. De vlag toont een kaart van het eiland in oranje-geel tegen een witte achtergrond, die de kleur koper symboliseert, waar het eiland in de oudheid bekend om stond. Daaronder ligt een krans van olijfbladeren. De symboliek van de vlag is dus eerder gebaseerd op de natuur dan op cultuur of religie. Het officiële symbool vande staat van 1960, de Republiek Cyprus, is een vliegende duif met een olijftak in zijn snavel in een schild met de datum 1960, alles binnen een krans van olijfbladeren, als symbool voor het verlangen naar vrede. Tot 1963, toen het interetnische conflict uitbrak, werd bij officiële staatsgelegenheden een neutraal muziekstuk gespeeld; na 1963 namen de twee gemeenschappen de volksliederen van Griekenland en Cyprus volledig over.Turkije.

De vlag van de Republiek Cyprus werd zelden gebruikt vóór 1974. Griekse Cyprioten, die na 1960 streefden naar een unie met Griekenland ( enosis ), gebruikten de Griekse vlag, terwijl de Turks-Cyprioten die hoopten op de deling van het eiland ( taksim ) gebruikten de vlag van Turkije. De vlag van de republiek werd na de scheiding van het eiland in 1974 vaker gebruikt, maar alleen door Grieks-Cyprioten. Hij werd gebruikt als staatssymbool van de Republiek Cyprus, wat in de praktijk neerkwam op de Griekse kant. De Turks-Cyprioten riepen in 1983 hun eigen staat uit onder de naam Turkse Republiek Noord-Cyprus (TRNC), die alleen werd erkend doorIn hun streven om internationale politieke erkenning van het Turks-Cypriotische bestuur te voorkomen, begonnen de Grieks-Cyprioten de officiële vlag van de republiek te voeren. In de praktijk voeren de Grieks-Cyprioten echter vaak zowel de Griekse vlag als die van de republiek, terwijl de Turks-Cyprioten zowel hun eigen vlag als die van Turkije voeren.

De grootste linkse partijen aan beide kanten, die antinationalistisch en progressief zijn, steunen vaak gezamenlijk de "Cypriotische identiteitsthese", waarin mensen in de eerste plaats als Cyprioten worden beschouwd. De grootste rechtse Griekse en Turkse partijen, die nationalistisch en conservatief zijn, benadrukken etnische en culturele banden met de twee andere staten.

De nationale dagen van Griekenland en Turkije worden herdacht, samen met data uit de geschiedenis van Cyprus. Dergelijke herdenkingen roepen vaak gevoelens van vijandigheid op. De belangrijkste herdenkingen voor Grieks-Cyprioten zijn het begin van de antikoloniale strijd (1 april 1955), de onafhankelijkheid van de Republiek Cyprus in 1960 (1 oktober) en de twee rouwdagen voor de gebeurtenissen van juli 1974: de Grieksepoging tot staatsgreep op 15 juli 1974 en het daaropvolgende Turkse militaire offensief op 20 juli 1974, bij de Grieks-Cyprioten bekend als de "herdenkingen van de verraderlijke staatsgreep en de barbaarse Turkse invasie". Turks-Cyprioten herdenken de oprichting van de Turks-Cypriotische nationalistische verzetsorganisatie in 1958 (1 augustus 1958). In december wordt een week gewijd aan de periode 1963 tot en met1967, om de doden te herdenken van de interetnische gevechten die rond Kerstmis 1963 uitbraken. Dit wordt de "Herdenkingsweek van de Martelaren en de Strijd" genoemd. Het Turkse gewapende offensief van 20 juli 1974 wordt gevierd als de verjaardag van de "Gelukkige Vredesoperatie". De Turks-Cyprioten herdenken ook 15 november 1983 als "Onafhankelijkheidsdag", toen ze zichzelf uitriepen als staat.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van de natie. De processen van natievorming, die de christelijke en islamitische boeren op Cyprus veranderden van koloniale onderdanen in Grieken en Turken, volgden die van natievorming in Griekenland en Turkije. Pas in de twintigste eeuw ontstond er een wijdverspreid Grieks en Turks nationaal bewustzijn op Cyprus. Tijdens de koloniale periode namen beide gemeenschappen leraren uit de twee staten in dienst, ofHun eigen leraren waren opgeleid in Griekenland of Turkije. Beiden moedigden die staten actief aan om hen te steunen, want de Grieks-Cyprioten streefden naar enosis en de Turks-Cyprioten wilden aanvankelijk dat het eiland onder Brits bestuur zou blijven of aan Turkije zou worden teruggegeven. Terwijl beide groepen zich identificeerden met hun "broeders" op het vasteland, werden hun respectieve culturen getransformeerd op manieren die hen van elkaar scheidden.Dit proces begon met de identificatie van elke groep met de geschiedenis van het "moederland" in plaats van de geschiedenis van Cyprus als zodanig.

In de negentiende en twintigste eeuw deelden de boeren van Cyprus een aantal culturele kenmerken, maar naarmate de etnische grenzen sterker werden, verdwenen deze syncretische culturele kenmerken geleidelijk. Moslims bezochten christelijke kerken om te bidden en votiefoffers te brengen aan christelijke heiligen. Er waren mensen die bekend kwamen te staan als Cotton-Linens ( Linopambakoi ), die beide religies tegelijkertijd beoefenden. Er waren zelfs nog meer overeenkomsten met betrekking tot volksreligie en geneeskunde. Mensen bezochten een plaatselijke genezer of spirituele leider van een van beide geloofsovertuigingen om alle dagelijkse problemen op te lossen, van ziekten te genezen en te voorkomen dat ze behekst werden. Deze gemeenschappelijke elementen werden geleidelijk afgeschaft toen het orthodoxe christendom en de soennitische islam ingeburgerd raakten.Vergelijkbare processen vonden plaats met betrekking tot taal, aangezien de meestal mondelinge gemengde variëteiten werden vervangen door de geschreven officiële nationale talen van Griekenland en Turkije.

Grieks-Cypriotische folkloristen probeerden de strijd voor enosis te legitimeren door de nadruk te leggen op de banden met hedendaagse of oude Grieken, terwijl Turks-Cypriotische folklorestudies de nadruk legden op de overeenkomsten van Turks-Cyprioten met het Turkse volk. Deze pogingen om de zuiverheid en authenticiteit van een groep te bewijzen gingen vaak gepaard met pogingen om de onzuiverheid en gemengde cultuur (en bloed) te bewijzen van deDeze conflicten werden verergerd door het Britse kolonialisme, dat de aanwezigheid van Grieken en Turken op Cyprus probeerde te ontkennen om hun antikoloniale politieke streven tegen te gaan, en dat in plaats daarvan het bestaan van een Cypriotische natie met een slavenmentaliteit bepleitte, die het volgende vereistewelwillende Britse leiding.

Nationale identiteit. In 1960 bestond de nieuwe staat uit mensen die zichzelf eerder als Grieken en Turken dan als Cyprioten beschouwden; deze mensen steunden de staat niet. In 1963 brak een interetnisch conflict uit dat aanhield tot 1967, toen de Turks-Cyprioten aan de verliezende hand waren. Toen in 1967 in Griekenland een extreemrechtse militaire junta opkwam, leidde haar beleid op Cyprus tot wrevel en maakte het GriekseDe Grieks-Cyprioten waren huiverig voor aansluiting bij Griekenland. Toen de interetnische strijd begon af te nemen, probeerden de Grieks-Cyprioten de separatistische situatie om te keren. De Turks-Cyprioten waren verhuisd naar enclaves onder hun eigen bestuur en de Grieks-Cyprioten probeerden hen opnieuw te integreren in het sociale en politieke leven. Aan het eind van de jaren 1960 onderhandelden de twee partijen over hun meningsverschillen in een relatief vreedzame omgeving. Turks-Cypriotenuit hun enclaves en begonnen, tenminste op economisch vlak, opnieuw te integreren met de Grieks-Cyprioten. Tijdens deze periode begonnen sommige Grieks-Cyprioten zichzelf te beschouwen als Cyprioten die de controle hadden over een onafhankelijke staat waarvan ze de soevereiniteit probeerden te vrijwaren van zowel Griekse inmenging als van de dreiging die uitging van de Turkse enclaves. Een groep rechtse Grieks-Cyprioten, met de aanmoediging vanvan de junta en tegen de wens van de overgrote meerderheid van de Grieks-Cyprioten in, een staatsgreep in 1974. Het doel was om aartsbisschop Makarios, de president van de republiek, af te zetten en zich bij Griekenland aan te sluiten. Turkije reageerde met een militair offensief dat enorm veel leed veroorzaakte onder de Grieks-Cyprioten, van wie er 170.000 werden verdreven van de 37 procent van het eiland dat onder controle van Turkije kwam. BevolkingDe uitwisselingen leidden tot het ontstaan van twee etnisch homogene partijen, hoewel er nog steeds wordt onderhandeld over een oplossing.

Etnische relaties. Grieks-Cyprioten die een eenheidsstaat willen, beweren dat mensen in het verleden vreedzaam samenleefden in gemengde gemeenschappen. Turks-Cyprioten beweren dat de twee groepen altijd in gedeeltelijke scheiding en conflict hebben geleefd.

Na 1974 werd hereniging de belangrijkste politieke doelstelling van de Grieks-Cyprioten. Deze verandering in politieke aspiraties leidde tot belangrijke herzieningen. Ten eerste werd de "vreedzame coëxistentie-these" opgesteld als een historisch argument dat stelde dat als het verleden gekenmerkt werd door coëxistentie, dit ook zou gelden voor een verenigde toekomst. Een beleid van toenadering tot de Turks-Cyprioten vereiste maatregelen van goede wil.Turkse Cyprioten werden niet langer beschouwd als vijanden maar als landgenoten en alle vijandigheid werd gericht op Turkije. Geleidelijk aan begon de term "broeder", die ooit alleen werd gebruikt voor Grieken (die in Griekenland woonden) te verwijzen naar Turkse Cyprioten. Griekse Cyprioten begonnen officieel te spreken van "één volk" dat in één staat zou moeten leven, terwijl Turkse Cyprioten officieel spraken van "twee mensen".volkeren" of "twee naties" die apart zouden moeten leven.

Boten aangemeerd in de haven van Kyrenia. In steden en dorpen aan zee zijn toerisme en visserij belangrijke onderdelen van de economie. De Grieks-Cypriotische samenleving raakte echter meer cultureel geïntegreerd met Griekenland door onderwijs en de ontvangst van Griekse televisiekanalen. De Turks-Cypriotische autoriteiten moedigden actief nog sterkere maatregelen voor integratie met Turkije aan, zowel economisch als cultureel.

De sterkste voorstanders van een aparte Cypriotische identiteit zijn afkomstig van de grootste linkse partij, AKEL. Aanhangers van die partij werden in het verleden het slachtoffer omdat ze communistisch waren en als onpatriottische verraders behandeld door rechtse partijen die uit naam van het Griekse nationalisme spraken. Ze hadden veel contacten met Turks-Cyprioten via linkse organisaties, zoals gezamenlijke vakbonden.

Aan de Turks-Cypriotische kant wordt Turkije over het algemeen beschouwd als de bevrijder van de Turks-Cyprioten, maar na 1974 zijn verschillende groepen zich etnisch en cultureel gaan identificeren als Cyprioten in plaats van Turken. Politiek gezien zijn deze groepen meer voorstander van een eenheidsstaat dan de rechtse Turks-Cypriotische partijen. Als gevolg van de enorme toestroom van Turkse mensen naar het eiland,Ze voelen zich bedreigd door culturele assimilatie door Turkije. Turkse arbeiders vormen ook een onwelkome bron van goedkope arbeid die concurreert met Turks-Cypriotische arbeiders en hun vakbonden. Om deze reden begonnen ze te benadrukken dat banen en middelen zouden moeten toebehoren aan de "Cyprioten" in plaats van aan de buitenstaanders (Turken). Als gevolg van deze ontwikkelingen ontstond er een nieuwe school van folklorestudies na1974 aan Turks-Cypriotische kant die de culturele overeenkomsten met Grieks-Cyprioten benadrukt. Turken worden soms karasakal ("zwartbaard") door Turks-Cyprioten, een term met connotaties van achterlijkheid en religieus fanatisme.

De mensen aan beide kanten zijn overwegend seculier, vooral aan de Turks-Cypriotische kant, aangezien de Turkse nationale identiteit is ontstaan als een seculiere antireligieuze ideologie. Het Griekse nationalisme kreeg uiteindelijk sterke religieuze boventonen in de vorm van de Helleens-Christelijke idealen, maar de invloed van religie is ook aan de Grieks-Cypriotische kant aan het afnemen.

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

De meest opvallende voorbeelden van monumentale architectuur tijdens de Britse koloniale periode waren scholen gebouwd door Grieks-Cyprioten met de nadruk op een Grieks klassieke gevel. Na 1960 gebruikten schoolgebouwen een "moderne" en functionele stijl. De meest indrukwekkende voorbeelden van hedendaagse monumentale architectuur zijn de met glas en marmer bedekte bankgebouwen aan de meer welvarende Grieks-Cypriotische kant. In termen vanvan de officieel gebouwde monumenten, die er aan beide zijden in overvloed zijn, zijn de grootste die

De maaltijden bestaan meestal uit brood, yoghurt en verschillende groenten, salades en dipsauzen. met afbeeldingen van levende en overleden politieke leiders. Aan de Grieks-Cypriotische kant staat een enorm standbeeld van voormalig president aartsbisschop Makarios tegenover een ander monument dat de strijd van de EOKA tegen het antikolonialisme (1955-1960) symboliseert, met de vrijheid als een vrouw die de gevangenisdeur opent voor opkomende strijders en burgers. Aan de Turks-Cypriotische kant is het grootste monument van dit type dat buiten Famagusta ligtopgedragen aan Ataturk (de stichter van de staat Turkije), wiens hoofd op de top staat. Een ander, meerhoekig monument staat buiten Nicosia met de inscriptie "We Will Not Forget"; hierop staan Denktash, de huidige Turks-Cypriotische leider, en Kuchuk, een ooit prominent politicus. Misschien wel het meest opvallende kenmerk in het landschap van het hele eiland is het "stempelen" van de bergketen in deTurks-Cypriotische kant met twee enorme vlaggen, die van Turkije en de TRNC, die van kilometers afstand zichtbaar zijn met een inscriptie van Ataturk: "How Happy to Say I am a Turk." Dit kan worden gezien als een poging van de internationaal niet-erkende Turks-Cypriotische staat om zijn aanwezigheid in het land te graveren en iedereen - zowel Grieks-Cyprioten, Turks-Cyprioten als buitenlandse bezoekers - eraan te herinneren dat het bestaat en de touwtjes in handen heeft.van de noordkant van het eiland.

Vanaf het midden van de twintigste eeuw was de overheersende trend dat mensen naar de stedelijke centra trokken en de dorpen verlieten, een trend die nog werd versterkt door etnische conflicten. Deze demografische verschuivingen vonden plaats toen mensen werk zochten in overheidsbanen, in de groeiende industrie en later in de toeristische sector. De sociale en politieke omwentelingen zorgden ervoor dat grote aantallen Grieken naar de steden trokken.Cyprioten en Turks-Cyprioten op een gegeven moment uit elkaar raakten. Dit betekende dat stadsplanning nooit serieus kon worden afgedwongen, waardoor de stedelijke ruimte een nogal rommelig karakter kreeg. Het 'traditionele' dorpshuis met één kamer verdween geleidelijk, omdat de opkomst van een meer geïndividualiseerde samenleving aparte kamers noodzakelijk maakte, in ieder geval voor elke volwassene. Hiermee samenhangend waren veranderingen inTerwijl in het verleden familieleden vaak buurten vormden, omdat landpercelen werden verdeeld en onder kinderen werden onderverdeeld, veranderde de opkomst van het kerngezin geleidelijk dit patroon. Over het algemeen, ondanks de snelle industrialisatie en andere veranderingen van kapitalistische aard, bouwen koppels, zodra ze getrouwd zijn, op de veronderstelling van huwelijkse, professionele en geografische stabiliteit.brengt de bouw van vaak grote en dure huizen met zich mee, waardoor het koppel zich tien tot twintig jaar in de schulden kan steken.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. De meeste maaltijden worden geserveerd met verse salade en yoghurt. Deze maaltijden bestaan meestal uit groenten die op verschillende manieren zijn gekookt en bevatten wat in beide gemeenschappen bekend staat als yahni (met olijfolie, tomaten en uien). Als mensen uit eten gaan, bestellen ze vaak meze, een grote verzameling kleine gerechten die beginnen met verschillende dips en salades en eindigen met gegrild vlees of gegrilde vis.

Basis economie. Beide kanten van Cyprus zijn redelijk zelfvoorzienend op het gebied van voedselproductie en beide exporteren een verscheidenheid aan fruit en groenten. De agrarische sector van de economie neemt geleidelijk af naarmate de dienstensector meer op de voorgrond treedt.

Belangrijkste industrieën. Aan de Grieks-Cypriotische kant zijn, naast een belangrijke sector van lichte industrie, het toerisme en de dienstensector zeer snel gegroeid. Cyprus is een vrij typisch mediterraan toeristenoord geworden, dat jaarlijks miljoenen toeristen aantrekt, voornamelijk uit Noord-Europa. Zijn positie op het kruispunt van Europa, Azië en Afrika heeft geleid tot een aanzienlijke expansie van de dienstensector (dieheeft de laatste tijd markten bereikt zoals de voormalige Sovjet-Unie en Oost-Europa). Verschillende stimuleringsmaatregelen hebben Cyprus erg populair gemaakt als locatie voor offshorehandel, scheepvaart en andere offshoreactiviteiten. Het nog turbulentere politieke klimaat in sommige van de nabijgelegen landen in het Midden-Oosten (zoals Libanon) heeft ertoe geleid dat verschillende bedrijven Cyprus hebben gekozen als uitvalsbasis voor hun activiteiten in het gebied.

Aan Turks-Cypriotische zijde is de agrarische productie veel belangrijker, omdat het toerisme en de industrie zich minder hebben kunnen ontwikkelen. Dit is deels het gevolg van een gebrek aan middelen voor noodzakelijke investeringen en verbeteringen van de infrastructuur, maar het is ook een gevolg van een internationaal handelsembargo dat de Republiek Cyprus met succes heeft afgekondigd tegen het Turks-Cypriotische regime.Dit betekent bijvoorbeeld dat internationale luchtvaartmaatschappijen niet rechtstreeks naar Noord-Cyprus vliegen en dat toeristen die naar Noord-Cyprus willen reizen via Istanbul moeten reizen, waardoor de kosten en de reistijd toenemen. Om deze redenen trekken er steeds meer Turks-Cyprioten naar het buitenland, bijvoorbeeld naar Turkije en het Verenigd Koninkrijk, op zoek naar werk. Het werkloosheidsprobleem in het noordenDit contrasteert met het feit dat het zuiden al meer dan 20 jaar onafgebroken volledige werkgelegenheid kent, wat leidt tot een netto-invoer van werknemers uit het buitenland.

Sociale Stratificatie

Klassen en kasten. Aan Grieks-Cypriotische kant is een van de sterkste sociale bewegingen die van de communistische partij AKEL. Deze partij heeft consequent ongeveer een derde van het totale aantal stemmen behaald bij verkiezingen in de periode na de onafhankelijkheid. Hiermee verbonden is de sterke en effectieve aanwezigheid van vakbonden, die met succes de rechten van werknemers hebben verdedigd en gepromoot.en goed vertegenwoordigd, is de beweging van de arbeidersklasse erin geslaagd aanzienlijke voordelen voor haar leden op te eisen en heeft ze de stijging van de levensstandaard bijgehouden. Dit heeft de mogelijkheid van verregaande klassentegenstellingen in belangrijke mate verminderd, waardoor een grote middenklasse is ontstaan met weinig gevallen van armoede en bijna geen tekenen van armoede, zoals dakloosheid. De volledige werkgelegenheidstatus in Grieks Cyprus heeft bijgedragen aan deze stand van zaken.

Aan Turks-Cypriotische zijde is politiek links ook een belangrijke politieke kracht geweest, met 25 tot 30 procent van de stemmen. De hoge werkloosheid en ernstige economische problemen, samen met een instroom van berooide migrantenarbeiders uit Turkije die bereid zijn om voor zeer lage lonen te werken, hebben Turkse arbeiders er echter van weerhouden om zich te organiseren en de rechten van werknemers effectief te beschermen.Het overheersen van patronage en cliëntilisme heeft ertoe geleid dat degenen die dicht bij rechtse partijen staan, die de meeste politieke macht hebben, ook economisch worden bevoordeeld, wat leidt tot meer rigide verschillen in rijkdom.

Politiek leven

Overheid. De Republiek Cyprus is een democratie met een presidentieel regeringsstelsel. In sommige kwesties, met name defensie en internationale politiek, kan het in samenwerking of in overleg met Griekenland handelen. Het Turks-Cypriotische regime is een parlementaire democratie met een uitgesproken politieke, militaire en economische afhankelijkheid van Turkije.

Leiderschap en politieke functionarissen. In het algemeen is patronagepolitiek wijdverbreid aan beide kanten van Cyprus, maar meer aan de Turkse kant vanwege de veel kleinere omvang van de bevolking, de slechtere economische omstandigheden en het feit dat politiek leider Rauf Denktash al bijna drie decennia aan de macht is. Met uitzondering misschien van de grootste linkse partijen aan beide kanten, zijn de andere partijen over het algemeen meermens- dan principe- of beleidsgericht.

Beide partijen hebben een vergelijkbare politieke partijstructuur in termen van links en rechts. De rechtse partijen aan beide kanten (Democratic Rally aan Grieks-Cypriotische kant, National Unity Party en Democratic Party aan Turks-Cypriotische kant) neigen naar nationalisme,

Een Turkse grenslijn in Nicosia, Cyprus, beperkt Grieken de toegang tot het gebied. De twee linkse partijen (de AKEL aan Grieks-Cypriotische zijde en de CTP aan Turks-Cypriotische zijde) bestaan voornamelijk uit communistische aanhangers en hebben een sterk antinationalistisch standpunt dat pleit voor meer democratie en democratie.banden tussen de mensen aan beide kanten in plaats van met Griekenland en Turkije.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. Aan beide kanten is er een sterk, zij het betwist en afnemend, element van patriarchaat. De economische, sociale en politieke macht is geconcentreerd in de handen van mannen en alleen mannen kunnen religieuze functionarissen worden, of dat nu christenen of moslims zijn. Vrouwen zijn bijna afwezig in politieke functies, hoewel ze in steeds grotere aantallen de arbeidsmarkt betreden. Over het algemeen zijn ze echter werkzaam inbanen met een lagere status en lagere beloning dan mannen. De toetreding van vrouwen tot de arbeidsmarkt biedt weliswaar een financiële basis voor meer onafhankelijkheid en zekerheid, maar betekent vaak dat vrouwen zowel de rol van buitenshuis werkende vrouw op zich nemen als hun verantwoordelijkheden in huis behouden, wat resulteert in een dubbele last. Een oplossing wordt vaak gevonden, vooral aan de rijkere Grieks-Cypriotische kant, doorhet importeren van vrouwelijke werknemers (met name uit Sri Lanka, Thailand en de Filippijnen) om de huishoudelijke taken over te nemen.

Huwelijk, gezin en verwantschap

Huwelijk. Terwijl een half decennium geleden een aanzienlijk deel van de huwelijken werd gearrangeerd (vaak door de vader), is dit grotendeels verdwenen, hoewel ouders nog steeds veel controle en invloed kunnen uitoefenen op huwelijkskeuzes. De meeste mensen beschouwen trouwen als de normale gang van zaken, dus de overgrote meerderheid trouwt ook daadwerkelijk; degenen die dat niet doen worden vaak gezien als excentriek of ongelukkig, ofBeide. Terwijl vroeger het geven van een bruidsschat, meestal voor vrouwen, als verplicht werd beschouwd, vinden ouders nog steeds dat ze hun kinderen zoveel mogelijk economische steun moeten geven wanneer ze trouwen. Idealiter hopen de ouders het pasgetrouwde stel te voorzien van een volledig gemeubileerd huis en andere basisbehoeften, zoals een of twee auto's.

Huishoudelijke eenheid. De typische gezinsindeling aan beide kanten is het kerngezin, vaak met vrij sterke banden met een meer uitgebreide familie, vooral de ouders. De meeste koppels hopen twee kinderen te krijgen, bij voorkeur één van elk geslacht. De meer traditionele verdeling tussen het publieke domein (werk, enz.), dat door de man wordt overzien, en het privédomein (het huis), dat door de vrouw wordt overzien, is nog steedsAangezien mensen meestal in stadsappartementen gaan wonen of hun eigen huis bouwen, wonen familieleden niet meer zo dicht bij elkaar als vroeger, toen ze in clusters van huizen in dezelfde stad of hetzelfde dorp woonden.

Socialisatie

Zuigelingenzorg. Kinderen worden als belangrijk beschouwd, of ze nu peuters of tieners zijn. Als baby zijn ze meestal de verantwoordelijkheid van de vrouw en de sociale omgeving aan beide kanten accepteert kinderen in openbare ruimtes, zoals restaurants. Ouders steken veel energie in het bieden van een rijke en stimulerende omgeving voor hun kinderen.

Opvoeding en onderwijs van kinderen. Ouders nemen het onderwijs van hun kinderen heel serieus. Ze overwegen zorgvuldig naar welke school de kinderen moeten gaan en raken actief betrokken bij het hele proces.

Een man en vrouw repareren visnetten in een boot in Paphos, Cyprus. Het geven van goed onderwijs wordt gezien als een van de belangrijkste ouderlijke verantwoordelijkheden en wordt over het algemeen zeer gewaardeerd. Een kind wordt gezien als economisch afhankelijk van de ouders, waarbij de ouders verantwoordelijk zijn voor het dragen van de kosten van het kind, in ieder geval totdat het kind afstudeert aan de universiteit, zo niet tot aan het huwelijk zelf.

Hoger onderwijs. De meeste ouders streven ernaar om hun kinderen een universitaire opleiding te geven en het percentage mensen met een universitair diploma is erg hoog. Om dit doel te bereiken, beginnen ouders al vroeg met sparen om de grote uitgaven te dekken (aangezien er tot een paar jaar geleden geen universiteiten waren in Cyprus), of ze vragen om een banklening of verkopen onroerend goed, omdat ze het als hun verantwoordelijkheid beschouwen.om de kosten van hun kinderen te betalen totdat ze afstuderen aan de universiteit.

Etiquette

Cyprus als geheel kan worden gekarakteriseerd als een vrij informele plaats. Mensen gaan gemakkelijk en terloops fysiek contact met elkaar aan en in het algemeen is de persoonlijke ruimte niet rigide afgebakend. Er zijn formelere en beleefdere aanspreekvormen die in bepaalde omstandigheden worden gebruikt (bijvoorbeeld tegenover ouderen of in een professionele situatie), maar de afwezigheid van diepgewortelde historische hiërarchieën...Omdat beide samenlevingen klein zijn, kennen individuen meestal veel van de mensen met wie ze in contact komen, waardoor er minder behoefte is aan formaliteiten. Bezoekers uit grotere westerse landen merken vaak op dat Cyprus een plaats lijkt te zijn waar "iedereen elkaar kent", of zelfs "waar iedereen familie van elkaar is".aan elkaar."

Religie

Religieuze overtuigingen. De overgrote meerderheid van de Grieks-Cyprioten is Grieks-orthodox, terwijl de meeste Turks-Cyprioten soennitisch moslim zijn.

Seculiere vieringen

Seculiere vieringen zijn meestal nationale herdenkingen van historische gebeurtenissen, waaronder die van Cyprus zelf en die van Griekenland (voor de Grieks-Cyprioten) of Turkije (voor de Turks-Cyprioten).

De belangrijkste seculiere vieringen van de Grieks-Cyprioten zijn onder andere: 25 maart: Griekse Nationale Dag (herdenking van het begin van de onafhankelijkheidsstrijd van de Ottomanen in Griekenland in 1821); 1 april: Verjaardag van EOKA (herdenking van het begin van de Grieks-Cypriotische antikoloniale strijd in 1955 door de Nationale Organisatie van Cypriotische Strijders [EOKA]); 1 oktober: Onafhankelijkheidsdag (herdenking vande oprichting van de Republiek Cyprus in 1960); 28 oktober: OHI (NEE) Dag (ter herdenking van de weigering van Griekenland in 1940 om zich over te geven aan Duitsland, wat leidde tot de betrokkenheid van Griekenland bij de Tweede Wereldoorlog).

De belangrijkste seculiere vieringen van de Turks-Cyprioten zijn: 19 mei: Dag van Jeugd en Sport; 20 juli: Dag van Vrede en Vrijheid (herdenking van de Turkse militaire interventie in Cyprus vanaf 20 juli 1974); 1 augustus: Dag van het Communaal Verzet (herdenking van de oprichting in 1958 van de Turkse Verzetsorganisatie [TMT], tevens herdenking van de Ottomaanse verovering van Cyprus en Dag van de Strijdkrachten); 30Augustus: Dag van de Overwinning (verjaardag van de overwinning van het Turkse leger in 1922 op de Grieken, die leidde tot het ontstaan van een onafhankelijke Turkse staat); 29 oktober: Turkse Nationale Dag (herdenking van de oprichting van de staat Turkije in 1923); 15 november: Onafhankelijkheidsdag (unilaterale uitroeping van de Turkse Republiek Noord-Cyprus als onafhankelijke staat in 1983).

Staat van Fysische en Sociale Wetenschappen

De jaren tachtig waren aan beide kanten een periode van snelle groei in het lokale aanbod van hogeschool- en universitair onderwijs. In die periode werden veel staats- en privéuniversiteiten of hogescholen opgericht om tegemoet te komen aan de reeds aanwezige en snel stijgende vraag naar onderwijs op universitair niveau. De nieuwe universiteiten waren ook succesvol in het aantrekken van studenten uit andere landen, met namede voormalige Sovjet-Unie, Oost-Europa, Turkije, Afrika, Azië en het Midden-Oosten. Deze instellingen hebben gezorgd voor een aanzienlijke toename van het onderzoek in de sociale en natuurwetenschappen, dat voorheen vrijwel onbestaande was. Als gevolg van de koloniale aanwezigheid en de daaropvolgende politieke problemen was het onderzoek op Cyprus vroeger vooral gericht op disciplines als geschiedenis, folklore, enz,en politiek, die beide partijen konden gebruiken om hun politieke doelen te ondersteunen en te legitimeren.

Bibliografie

Ali, Aydin Mehmet, red. Turks-Cypriotische identiteit in de literatuur, 1990.

Argyrou, Vassos. Traditie en moderniteit in het Middellandse Zeegebied: de bruiloft als symbolische strijd, 1996. Attalides, Michails, ed. Beoordeeld Cyprus, 1977.

--. Cyprus: nationalisme en internationale politiek, 1979.

Azgin, Bekir, en Yiannis Papadakis. "Folklore." In K. Grothusen, W. Steffani, en P. Zervakis, eds, Cyprus: Handboek over Zuidoost-Europa, 1998.

Beckingham, Charles. "Islam en Turks nationalisme op Cyprus." De wereld van de islam 5: 65-83, 1957.

Calotychos, Vangelis, red. Cyprus en zijn volk: Natie, Identiteit en ervaring in een onvoorstelbare gemeenschap 1955-1997, 1998.

Ertekun, Necatigil. De kwestie-Cyprus en de geboorte van de Turkse Republiek Noord-Cyprus, 1981.

Gazioglu, Ahmet. De Turken op Cyprus, 1990.

Given, Michael. "De Eteocyprioten uitvinden: Imperialistische archeologie en de manipulatie van etnische identiteit". Tijdschrift voor Mediterrane Archeologie 11 (1): 3-29, 1998.

--. "Ster van het Parthenon, Cypriotische melange: onderwijs en representatie in koloniaal Cyprus." Tijdschrift voor mediterrane studies, 7 (1): 59-82, 1997.

Grothusen, Klaus-Detlev, Winfried Steffani, en Peter Zervakis, eds. Handboek over Zuidoost-Europa, 1998.

Harbottle, Michael. De onpartijdige soldaat, 1970.

HAS-DER. Halkbilim Sempozyumlari (Volkskundesymposia), 1986.

Hill, George. Een geschiedenis van Cyprus, 1948-1952.

Islamoglu, Mehmet. Kibris Turk Kultur ve Sanati [Cypriotisch Turkse Cultuur en Kunst], 1994.

Ismail, Sabahetin. 20 juli Vredesoperatie: Redenen, ontwikkelingen, gevolgen, 1989.

King, Russel, en Sarah Ladbury. "De culturele wederopbouw van de politieke realiteit: Grieks en Turks Cyprus sinds 1974". Antropologisch Kwartaal 55: 1-16, 1982.

Kitromilides, Paschalis. "Grieks irredentisme in Klein-Azië en Cyprus". Studies Midden-Oosten 26 (1): 3-15.

Kizilyurek, Niyazi. Oliki Kypros [Heel Cyprus], 1990.

Kyrris, Kostas. Vreedzame coëxistentie in Cyprus onder Brits bestuur (1878-1959), 1977.

Loizos, Peter. Het Griekse geschenk, 1975.

--. Een bitter hart: een kroniek van de Cypriotische oorlog Vluchtelingen, 1979.

--. "Intercommunal Killing in Cyprus." Man 23: 639-653.

Markides, Kyriakos. De opkomst en ondergang van de Republiek Cyprus, 1977.

Almanak voor Noord-Cyprus, 1987.

Papadakis, Yiannis. "Grieks-Cypriotische verhalen over geschiedenis en collectieve identiteit: nationalisme als een betwist proces". Amerikaanse etnoloog 25 (2): 149-165, 1998.

Patrick, Richard. Politieke geografie en het conflict in Cyprus, 1976 Pers- en voorlichtingsbureau van de Republiek Cyprus. De almanak van Cyprus, 1997.

Peristianis, John. "Antropologisch, sociologisch en geografisch veldwerk op Cyprus", in M. Diemen en E. Fried, eds, Regionale variatie in het moderne Griekenland en Cyprus, 1976.

Purcell, H. Cyprus, 1969.

Salih, Hikmet. Cyprus: De impact van divers nationalisme op een staat, 1978.

Sant Cassia, Paul. "De aartsbisschop in de belegerde stad: een analyse van de tegenstrijdige rollen en het politieke pleidooi van Makarios". Byzantijns en modern Grieks 8: 191-212, 1983.

--Patterns of Covert Politics in Post-Independence Cyprus. Archief van de Europese sociologie 24: 115-135, 1983.

--. "Religie, politiek en etniciteit op Cyprus tijdens de Turkokratia." Archief van de Europese sociologie 27: 3-28, 1986.

Stavrinides, Zenon. Het conflict in Cyprus: nationale identiteit en soevereiniteit, 1975.

Tachau, Frank. "Het gezicht van Turks nationalisme zoals weerspiegeld in de kwestie-Cyprus." Tijdschrift voor het Midden-Oosten 13: 262-272, 1959.

Volkan, Vamik. Cyprus: oorlog en aanpassing, 1978

Worsley, Peter, en Paschalis Kitromilides, eds. Klein Staten in de moderne wereld: de voorwaarden om te overleven, 1979.

-Y IANNIS P APADAKIS

Scroll naar boven