ETHNONYMS: Voor de Catio: Embena, Epera, Eyabida, Katio. Voor de noordelijke Emberá: Atrato, Bedea, Cholo, Darién, Dariena, Ebera, Eberá, Emberá, Emberak, Empera, Panama Emberá. Voor de Waunana: Chanco, Chocama, Noanama, Noenama, Nonama, Wounaan, Woun Meu
De term "Chocó" verwijst naar verschillende regionale groepen die leven aan de noordelijke Pacifische kust van Colombia en het oostelijke deel van de provincie Darién in Panama. Alle Chocó-volkeren verwijzen naar zichzelf als "Embena" (volk) en spreken talen die behoren tot de Paezan familie. Ten tijde van de verovering waren er twee grote groepen in de Pacifische laaglanden van Colombia: de Embirá die leefden langs de bovenloop van de Colombiaanse kust.San Juan en Atrato en de Waunana aan de benedenloop van de San Juan. Beide groepen, die verwante talen spreken, werden bij de kolonisatoren bekend als "Chocó". Als gevolg van zowel de migratie na de verovering als recentere migraties zijn de Chocó-volkeren nu geografisch verspreid en leven ze in veel verschillende omgevingen. Sommigen zijn sterk geaccultureerd, maar de meest geïsoleerde houden vast aan veel van hun traditionele gebruiken.Na de Tweede Wereldoorlog hebben sommige Colombiaanse Chocó zich vermengd met de lokale zwarte bevolking, terwijl anderen verder de bossen in zijn getrokken om zwarten te vermijden. Weer anderen zijn verhuisd naar Chocó-gebieden in Panama.
Eén Chocó-groep, de Catío, bestaat uit 15.000 tot 20.000 mensen, die bijna allemaal leven op de rivieren San Jorge, San Pedro, Murri en de bovenloop van de Sinú in Colombia. Ongeveer 7.000 tot 8.000 Noordelijke Emberá leven in Panama, en nog eens 2.000 in Colombia in het gebied van de Río Atrato. Drieduizend van de in totaal 6.000 Waunana leven in Panama, en de rest woont in Colombia in het stroomgebied van de Río San Juan in Colombia.Provincie Chocó. De Caramanta zijn enkele duizenden sterk geacculturaliseerde Indianen die in de Cauca-vallei van Colombia wonen; halverwege de jaren negentig leefden ze net als de nabijgelegen mestiezen en slechts weinigen spraken de Caramanta-taal.
De Chocó hadden hun eerste contact met blanken in 1511 toen ze Balboa ontmoetten, tegen wiens opdringerigheid ze zich verzetten. Later, in 1654, werden Spaanse missies opgericht om de Chocó-bevolking te concentreren en te bekeren tot het christendom; veel Chocó vluchtten uit de missies naar stroomopwaarts gelegen gebieden.
Het Chocó-volk was van oudsher een zelfvoorzienend tuinbouwer die leefde in de extreem regenachtige tropische wouden van de laaglanden van de Stille Oceaan. Omdat gekapte vegetatie zelden droog genoeg was om te verbranden, beoefenden de Chocó een vorm van landbouw die bekend staat als "slash and mulch" (strooisel en mulch) en uniek is voor de natte Amerikaanse tropen. De mensen die naar drogere gebieden zijn gemigreerd, beoefenen de meer gebruikelijke "slash-and-burn" (strooisel en mulch) landbouw.Ze verbouwen bakbananen, bananen, zoete maniok, maïs en suikerriet, maar geen tabak of katoen. Er wordt slechts één maïsoogst verbouwd nadat een veld is vrijgemaakt; in het tweede seizoen wordt het veld beplant met bananen, die drie jaar lang vrucht dragen, waarna het veld wordt braakgelegd. In sommige gebieden zijn rijst, bonen en boomgewassen zoals cacao toegevoegd aan het traditionele repertoire. De Chocó houden ook honden en varkens,kippen en eenden als huisdieren.
In de meeste gebieden zijn jagen en vissen belangrijke activiteiten die mannelijk prestige verlenen naast het verschaffen van voedsel. Jagen gebeurt solitair, meestal met een jachtgeweer en een hond. In berggebieden wordt nog steeds vaak het blaaspijpgeweer gebruikt. Er worden twee soorten vergif gebruikt om blaaspijpjes te spuiten: het ene is een plantaardig gif dat het hart aantast en het andere is afkomstig van een kikkersoort. Het meest voorkomende wildsoorten zijn herten, pekari's, gordeldieren, agouti's, apen en verschillende vogelsoorten.
De Chocó gebruiken veel verschillende technieken bij het vissen: haak en lijn, harpoenen, werpnetten, barbasco vergif, en recentelijk duiken met een masker.
De Chocó hebben geen clans of afstamming; familieleden van zowel moeders- als vaderskant worden gelijk erkend. Lokale gemeenschappen bestaan uit huishoudens die door familiebanden met elkaar verbonden zijn. Huizen staan verspreid, meestal langs een rivier of een pad. De Chocó wonen in ronde huizen zonder muren die op palen zijn gebouwd. Binnen hebben ze matten van schorsdoek om op te slapen en hangmatten voor de kinderen, evenals houten zitplaatsen.en muskietennetten.
Het verblijf na het huwelijk verandert van patrilokaal (het ideaal) naar matrilokaal en terug omdat zowel vrouwen als mannen tuinland bezitten; een deel van de tijd wordt doorgebracht in het huishouden van de man die zijn land bewerkt voordat hij naar het huishouden van de vrouw gaat om haar gewassen te verzorgen. De oudste man in het huishouden is de leider.
De leden van de gemeenschap hebben wederzijdse hulpverplichtingen en vieren samen festivals. Werkgroepen van ongeveer tien mannen werken samen bij het kappen van bomen en het vrijmaken van akkers; de huiseigenaar voor wie de groep werkt, zorgt voor eten en drinken voor iedereen. Mannen, vrouwen en kinderen werken als groep om maïs te oogsten van elkaars akkers, maar het meeste andere werk op de boerderij wordt gedaan door de leden van elke individuele boerderij.Er is geen collectief eigendom van land, maar lokale groepen ontmoedigen mensen zonder erkende verwantschapsbanden om zich in de gemeenschap te vestigen. De terminologie van verwanten varieert: sommige Emberá gebruiken dezelfde term voor broers en zussen en neven, vaders en ooms, tantes en moeders - het zogenaamde Hawaïaanse systeem - terwijl andere Emberá het Eskimosysteem gebruiken, dat elk type verwantschap onderscheidt met een andere naam.termijn.
Het voortbestaan van de Chocó hangt samen met de flexibiliteit van hun sociale systeem, dat gezamenlijke migratie mogelijk maakt van kleine familiegroepen die zich opnieuw vestigen in een nieuw gebied. De Chocó zijn gewend om aanzienlijke afstanden af te leggen in boomstamkano's om mogelijke locaties voor nieuwe akkers en dorpen te beoordelen en om verplichtingen na te komen die voortvloeien uit huwelijken tussen dorpen.Sjamanen reizen de grootste afstanden en gaan zelfs zo ver dat ze Kayapa-indianen in Ecuador bezoeken.
Ten tijde van de verovering en onder het vroege koloniale bestuur werden de Chocó-groepen geleid door krijgsheren die op opportunistische wijze allianties vormden met andere stamhoofden om een gemeenschappelijke vijand, vaak de Spanjaarden, te bestrijden; maar de verspreiding van de bevolking ondermijnde het gezag van de stamhoofden en vernietigde uiteindelijk de politieke cohesie.
Chocó-sjamanen zijn in de eerste plaats genezers en rituele leiders zonder politieke autoriteit. Ze proberen contact te leggen met geesten die te maken hebben met aspecten van menselijk welzijn, zoals gezondheid en overvloed aan wild, en proberen deze te beheersen. Iedereen kan sjamanistische krachten verwerven door in de leer te gaan bij een sjamaan die deze krachten, vertegenwoordigd door een houten stok gesneden met antropomorfe of zoömorfe figuren, doorgeeft in een nachtelijke ceremonie.Een sjamaan kan zijn krachten vergroten door in de leer te gaan bij verschillende sjamanen, dus het aantal batons dat hij bezit geeft zijn ervaring aan.
Traditioneel werden kinderen kort na hun geboorte zwart geverfd. Als ze ongeveer 1 jaar oud waren, namen kinderen deel aan een ritueel waarbij een sjamaan hen een beschermgeest gaf en een pop om in te wonen. Alleen meisjes hadden puberteitsrituelen - ze werden afgezonderd en moesten zich aan voedseltaboes houden. Vrouwen bevielen in het bos en mannen mochten daar niet bij aanwezig zijn. De doden werden bijgezet in eenkamer gegraven in de aarde.
Naast sjamanistische rituelen vieren de Chocó vele andere festivals, zoals de doop van een kind, het optrekken van een nieuw huis of de maïsoogst. Mannen en vrouwen zijn aanwezig met schmink op hun gezicht en versierd met kralen en kettingen. Ze brengen de dag en avond door met zingen, dansen en het drinken van zelfgemaakt maïsbier en gefermenteerd suikerrietsap. Het traditionele muziekinstrument van de Chocó was deLater namen ze de fluit en trommels over en wordt er vaak muziek met Spaanse invloeden gespeeld.
De ambachten in de Chocó zijn sterk ontwikkeld. Het pottenbakken is aan het uitsterven, maar Chocó-vrouwen maken manden voor veel verschillende doeleinden, die tegenwoordig vaak op ambachtsbeurzen worden verkocht. Mannen zijn deskundige houtsnijders, maar meestal voor huishoudelijke of rituele doeleinden. Beide seksen maken kralenwerk. Als het vervoer over de rivier of over de weg het toelaat, nemen de Chocó vaak deel aan de lokale economie door landbouwproducten zoals maïs enbananen naar de markt.
In de jaren '90 staan veel traditionele gronden van de Chocó onder druk van kolonisten, en sommige Chocó zijn hun land kwijtgeraakt en zijn arbeiders geworden. Als reactie hierop hebben de Chocó regionale organisaties gevormd om samen te werken bij de verdediging van hun land en culturele waarden.
Zie ook Emberá ; Noanamá
Bibliografie
Castillón, Héctor C. (1982). Indische Chocó. Medellín: Ediciones del Centro Claretiano de Pastoral Indigenista.
Pardo, Mauricio (1987). "Indígenas del Chocó." In Inleiding tot Colombia amerindia, geredigeerd door François Correa en Ximena Pachón. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología (ICAN).
Reichel-Dolmatoff, Gerardo (1960). "Notas etnográficas sobre los indios chocó." Tijdschrift voor Antropologie 9:75-158.
Reichel-Dolmatoff, Gerardo (1963). "Contribuciones a la etnografía de los indios del Chocó." Tijdschrift voor Antropologie 11:169-188.
Wassén, Henry (1935). "Aantekeningen over zuidelijke groepen Chocó-indianen in Colombia." Etnologisch onderzoek 1:35-182.
NANCY M. FLOWERS
Lees ook artikel over Chocó van Wikipedia