EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Taiwanese Amerikanen - Geschiedenis, Moderne tijd, De eerste Taiwanezen in Amerika

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

door J. Sydney Jones

Overzicht

Taiwan wordt ook wel Nationalistisch China of de Republiek China genoemd en ligt 100 mijl van het vasteland van China. Het is een eilandland dat ongeveer twee keer zo groot is als New Jersey en meet 35.990 vierkante kilometer. De Straat van Taiwan, vroeger bekend als de Straat van Formosa, scheidt Taiwan van de zuidoostelijke Chinese provincie Fujian. Het is een bergachtig land, vooral inhet oostelijke tweederde van het eiland, heeft Taiwan ook rechtsbevoegdheid over 22 eilanden in de Taiwan-groep en nog eens 64 in de Pescadores-archipel in het westen. Ten noorden van Taiwan ligt de Oost-Chinese Zee met de Ryukyu-eilanden, Okinawa en Japan; ten zuiden ligt het Baishi-kanaal in de Zuid-Chinese Zee dat Taiwan scheidt van de Filipijnen; ten oosten ligt de Stille Oceaan. De JapannersMede door de stroming heeft Taiwan het hele jaar door een gematigd klimaat en omdat het eiland in de tropische en subtropische zones ligt, zorgt het zomerseizoen van de moesson voor een ruime watervoorraad. De hoofdstad van de republiek is Taipei en de belangrijkste industrieën op het eiland zijn textiel, elektronica, machines, scheepsbouw en landbouw.

Taiwan is een van de dichtstbevolkte gebieden ter wereld en wordt bewoond door 21,5 miljoen mensen, van wie de meerderheid op de laagvlakte van het westelijke deel van het eiland woont. Slechts 330.000 van hen zijn niet-Chinezen, de oorspronkelijke bewoners van het eiland die verwant zijn aan de Maleisiërs in Indonesië, Maleisië en de Filippijnen. 85 procent van de resterende meerderheid zijn afstammelingen van vroege Chinezen.immigranten naar het eiland, voornamelijk uit de provincies Fujian en Guangdong, en voornamelijk van de etnische groepen Fujianese en Hakka. Deze laatsten zijn de zogenaamde "gastmensen" die vanuit Henan in centraal China naar Guangdong migreerden en vervolgens naar Taiwan trokken, beginnend in de zestiende eeuw. De resterende 14 procent van de bevolking bestaat uit "vastelanders", Chinezen uit een verscheidenheid vanprovincies op het vasteland die ofwel in China zijn geboren of afstammen van families die na de Tweede Wereldoorlog zijn gevlucht voor de communistische Chinese legers. Het grootste deel van de bevolking spreekt Mandarijn-Chinees, de nationale taal. De op een na grootste taalgroep is Taiwanees, ofwel Hokkien, Wordt gesproken door Hakka- en Fujian-indianen en is gebaseerd op het Minnan-dialect van zuidelijk Fujian. Veel Hakka spreken ook hun eigen dialect, terwijl mensen van het vasteland naast het Mandarijn verschillende Chinese dialecten spreken.

Taoïsme en boeddhisme zijn de belangrijkste religies van Taiwan. Een vermenging van de filosofische leerstellingen van het confucianisme met deze twee grote religies resulteerde in een hybride religie, die vaak Chinese volksreligie wordt genoemd. Het christendom is ook vertegenwoordigd, en hoewel het een relatief kleine religie is, heeft het een sterke invloed op het gebied van onderwijs en gezondheidszorg. Er zijn ook enkele moslimsdie in de stedelijke gebieden van het land wonen.

GESCHIEDENIS

De afleiding van het Chinese woord Tai-wan is onbekend, maar de letterlijke betekenis is "terrasvormige baai". Tot de zestiende eeuw werd Taiwan voornamelijk bewoond door de inheemse Maleisisch-Polynesische bevolking. In Chinese verslagen van voor de Han-dynastie (206 v.Chr. -222 n.Chr. ) werd Taiwan Yangchow genoemd, later Yinchow. In 239 n.Chr. stuurde de Chinese keizer een expeditiemacht naar Taiwan om de stad te bezoeken.verkenning van het eiland, een van de grondslagen voor Pekings huidige aanspraak op soevereiniteit over het eiland. Er werd echter geen permanente basis gevestigd op het eiland. Enkele eeuwen later werden er meer missies naar het eiland gestuurd. Het eiland werd duidelijk geïdentificeerd in gerechtelijke verslagen van de Ming-dynastie, in kaart gebracht door de ontdekkingsreiziger Cheng Ho in 1430 en kreeg zijn huidige naam, Taiwan. Desondanks waagden weinig Chinezen zichHet eiland was grotendeels een uitvalsbasis voor Chinese en Japanse piraten.

In de zestiende eeuw begonnen de buitenlandse contacten. De Portugezen passeerden het eiland op weg naar Japan in 1517 en gaven het de bijnaam Ilha Formosa, De Nederlanders volgden en vestigden zich in 1624 in het zuidwesten van Taiwan, net als de Spanjaarden, die zich in Chi-lung in het noorden vestigden. De Verenigde Oost-Indische Compagnie moedigde Chinese migratie aan om de landbouwproductie te verhogen, en het aantal kolonisten uit Fujian en Hakka groeide tot ongeveer 200.000 tegen het einde van de Nederlandse periode. In 1642 namen de Nederlanders de Spaanse kolonie in beslag.nederzettingen in het noorden; zij werden op hun beurt verdreven in 1661, slachtoffers van gebeurtenissen op het vasteland van China.

Met de val van de Ming-dynastie in 1644 consolideerden en breidden de Mantsjoes van de Qing-dynastie hun heerschappij over het vasteland van China uit. Ze trokken ten zuiden van de Grote Muur en brachten in 1683 heel China onder hun controle. Tijdens deze turbulente jaren vluchtten veel Chinezen naar Taiwan om aan de Mantsjoes te ontsnappen, net zoals eeuwen later nationalistische troepen naar Taiwan zouden vluchten om de communistische aanval te vermijden. Taiwanwerd zo een centrum van Chinese weerstand tegen de Mantsjoes, en Ming-diehards bleven doorvechten. Eén aanhanger was Zheng Cheng-gong, ook bekend als Koxinga, een half-Japanse aanhanger van de Mings, die een leger van 100.000 troepen en 3.000 jonken leidde. Uiteindelijk keerde Koxinga zich tegen de Nederlanders in Taiwan, verdreef hen en vestigde een Ming-dynastie op het eiland. Deze regering in ballingschapDit duurde tot 1683, toen de Mantsjoes Taiwan binnenvielen en het deel uitmaakte van het rijk dat werd bestuurd door de provincie Fujian. Tweehonderd jaar later werd Taiwan een aparte provincie van China.

De eeuwen van relatieve vrede en welvaart onder Mantsjoe-besturing leidden tot een dramatische bevolkingsgroei op het vasteland, waar nieuwe emigranten de bevolking deden aanzwellen. De inheemse bevolking werd steeds meer verbannen naar de bergachtige gebieden in het oosten van het eiland. De invoer van rijst en suiker naar China was een basisproduct van het eiland geworden. Toen de Europese belangstelling voor de handel met China in de jaren negentig toenam, werd het eiland een van de grootste handelsregio's van Europa.negentiende eeuw werden twee verdragshavens geopend in 1858, Tainan en Tanshui, de laatste net stroomafwaarts van Taipei. Peking begon meer aandacht te krijgen voor zijn opstandige provincie in het westen, maar het jarenlange wanbestuur daar had de kiem gelegd voor wantrouwen in Taiwan. In 1884 reorganiseerde Peking de heerschappij op het eiland en stuurde Liung Ming ch'uan om het te besturen, wat hij bekwaam deed. In 1886 was Taiwaneen onafhankelijke provincie met Taipei als hoofdstad.

MODERNE TIJD

In 1894 voerde China oorlog met Japan over Korea en verloor al snel het conflict, evenals de provincie Taiwan in het daaropvolgende verdrag. De volgende vijftig jaar bezetten de Japanners Taiwan en voerden ze een beleid van Japanisering van de bevolking en cultuur van Taiwan. Japans was de taal van het onderwijs, de bureaucratie en het bedrijfsleven. Aanvankelijk werd het eiland een rijst- en suikerleverancier voorJapan. In de jaren 1930 werd de industrialisatie van textiel, chemicaliën en machines mogelijk gemaakt door de relatief goedkope waterkracht op het eiland. Hoewel het een repressief regime was, verbeterde de Japanse controle de sanitaire voorzieningen op het eiland en het onderwijssysteem. Bij het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog werd Taiwan gebruikt als een Japanse verzamelplaats voor invasies in Zuidoost-Azië. In 1945, met de komst van het Japanse leger, werd Taiwan een van de grootste landen van de wereld.Na de nederlaag van Japan werd Taiwan teruggegeven aan China, met een onzekere status. Chiang Kai-shek, van de Nationalistische partij, stuurde in oktober 1945 militaire troepen naar het eiland en verving Japanse functionarissen door functionarissen van de Republiek China.

Het nationalistische bewind was niet populair, omdat het hetzelfde onderdrukkende systeem handhaafde. De nationalisten, die verwikkeld waren in een burgeroorlog met de communisten, beschouwden de Taiwanezen als verraders omdat ze zich tijdens de oorlog niet tegen de Japanners hadden verzet. Onrust leidde in 1947 tot een opstand, die door de regering van het vasteland op brute wijze werd neergeslagen, waarbij naar schatting 10.000 Taiwanezen het leven lieten.om de schade te herstellen die is aangericht aan de relaties tussen het vasteland en Taiwan als gevolg van dit bloedbad. De er er ba De gebeurtenis, zoals het Chinees de datum van het begin van de problemen noemt, vond plaats op 28 februari 1947. In de jaren negentig werden enkele genoegdoeningen gedaan aan de families van de slachtoffers en werd 28 februari Vredesdag in Taiwan.

Communistische troepen onder Mao Tse-tung versloegen de nationalistische troepen op het vasteland in 1949 en Chiang Kai-shek vluchtte samen met zijn regering en een deel van zijn leger naar Taiwan om een regering in ballingschap op te zetten. Hoewel er geen liefde verloren ging tussen de Taiwanezen en de nationalisten, konden de eersten weinig anders doen dan de nieuwkomers absorberen. Mao's troepen stonden op het punt van een invasie, toen de KoreaanseIn 1950 brak de oorlog uit en werd de Amerikaanse Zevende Vloot naar de Straat van Taiwan gestuurd om Taiwan te beschermen tegen een aanval. In de volgende twee decennia werd de Republiek China, of het Nationalistische China, het China in de buitenlandse betrekkingen van de VS en Chiang, die een autocratisch regime leidde in Taiwan, droomde ervan om uiteindelijk terug te keren naar het vasteland. In de bipolaire wereld van de Koude Oorlog behield Taiwan een precaire positie.Deels met behulp van Amerikaanse hulp, deels met een beleid van importsubstitutie, groeide Taiwan uit tot een productiemaatschappij. Tegen de jaren zestig exporteerde het in grote hoeveelheden naar het Westen: textiel, elektronische apparatuur en machines droegen allemaal bij aan een jaarlijks groeipercentage van 11 procent in de economie tussen 1960 en 1973.

In 1971 normaliseerden de Verenigde Staten de betrekkingen met het communistische China, de Volksrepubliek China, en verloor Taiwan zijn zetel bij de Verenigde Naties. In 1979 werden officiële diplomatieke betrekkingen aangeknoopt tussen de Volksrepubliek en de Verenigde Staten. In Taiwan vonden al even dramatische veranderingen plaats. Met de dood van Chiang Kai-shek in 1975 nam zijn zoon Chiang Ching-kuo de macht over.De staat van beleg werd uiteindelijk in 1987 opgeheven, een jaar voor zijn dood. Lee Teng-hui, een geboren Taiwanees, werd zijn opvolger. Tussen 1988 en 1996 zag Lee toe op liberale veranderingen in het politieke proces en in 1996 werd Lee de eerste door het volk gekozen president. Ondertussen blijft de dreiging van communistisch China bestaan; Chinese militaire oefeningen in 1997 en 1996 waren een van de belangrijkste voorbeelden van de huidige situatie.In 1998 werd gedacht dat dit een voorbode was van een mogelijke invasie van het eiland. Taiwan blijft een delicate evenwichtsoefening doen, waarbij het probeert om de relaties met de Volksrepubliek te normaliseren en tegelijkertijd zijn eigen onafhankelijkheid veilig te stellen.

DE EERSTE TAIWANEZEN IN AMERIKA

Chinese immigranten van het vasteland begonnen ongeveer een eeuw voor de Taiwanezen in grote aantallen naar de Verenigde Staten te komen. Deze vroege immigranten, voornamelijk uit de provincie Guangdong, kwamen naar de westkust tijdens de bloei van de Gold Rush. Grote aantallen van deze immigranten veroorzaakten echter al snel een terugslag van anti-Chinese sentimenten. Discriminerende wetten zoals de uitsluitingswet tegen Chinezen in de Verenigde Staten waren van kracht.1882 ontzegde hen het recht om de Verenigde Staten binnen te komen, simpelweg op basis van etniciteit en ras. Pas met de nederlaag van Japan in de Tweede Wereldoorlog, waarin China en de VS bondgenoten waren, werd er een poging gedaan om de uitsluitingswetten uit de boeken te halen. De eerste quota voor Chinezen en Aziaten in het algemeen waren laag, maar de deuren stonden weer open. In 1965 tekende president Lyndon Johnson de Hart-Celler Act,die een jaarlijks quotum van 20.000 Chinezen toestond, evenals de toegang van familieleden als immigranten zonder quotum.

De Taiwanese immigratie werd beïnvloed door deze juridische problemen. De eerste Taiwanese immigranten kwamen tussen het einde van de Tweede Wereldoorlog en 1965 en bestonden voornamelijk uit studenten die hun opleiding voortzetten aan Amerikaanse universiteiten, voornamelijk aan de oost- en westkust en op bepaalde plaatsen in het midwesten, zoals Chicago. Het aantal van deze studenten was laag en sommigen bleven na hun afstuderen omTot de vroege Taiwanese immigranten behoorden ook de echtgenotes van militairen die na de Koreaanse oorlog in Taiwan waren gestationeerd. Een derde groep vroege immigranten zocht betere economische omstandigheden en kansen dan ze thuis konden vinden. Deze mensen kwamen vaak te werken in Chinese restaurants of in de dienstensector. Veel van deze vroege immigranten voelden zich geïsoleerd van de algemene Chinese bevolking.Het Kantonees was namelijk de taal van veel Chinese immigranten uit deze periode, in tegenstelling tot het Taiwanees of Mandarijn dat door immigranten uit Taiwan werd gesproken.

GROTE IMMIGRATIEGOLVEN

Na de Immigratiewet van 1965 kwamen er meer Taiwanezen naar de Verenigde Staten, geholpen door de nieuwe wetgeving die voorrang gaf aan mensen met essentiële vaardigheden. Mensen met technische en wetenschappelijke vaardigheden werden gemakkelijker toegelaten tot de Verenigde Staten, net als mensen in beroepen waar veel vraag naar was, zoals werk in hotels en restaurants. Deze tweede immigratiegolf duurde van 1965 tot 1979. Toen de Verenigde Staten eenmaal een groot aantal Taiwanezen in hun land hadden opgenomen, was het tijd voor een tweede immigratiegolf.Sinds de erkenning van het Chinese vasteland door de Verenigde Staten werden de betrekkingen met Taiwan echter informeler. Immigranten ondervonden sinds 1979 steeds meer problemen omdat ze in het bezit waren van paspoorten van een "niet-bestaand" land. In 1982 kreeg Taiwan een quotum van 20.000 immigranten, en veel van hen waren studenten of geschoolde professionals voor wie er onvoldoende banen waren in Taiwan. Een braindrain uit Taiwan was het gevolg, waaronderStudenten die na hun studie in de Verenigde Staten besloten om te blijven. Niet alleen waren er meer kansen op werk in Amerika, maar ook konden jonge mannen in de dienstplichtige leeftijd de militaire dienstplicht in Taiwan ontlopen.

De Immigratiewet van 1990 voorzag in preferenties voor diegenen die bereid waren te investeren in nieuwe bedrijven in de Verenigde Staten. Andere factoren die sinds 1979 een rol speelden bij de Taiwanese immigratie waren de toegenomen onderwijsmogelijkheden in de Verenigde Staten en de onzekere positie van Taiwan ten opzichte van China. Met de toegenomen productiviteit van Taiwan in de jaren tachtig ontstond er een klasse van transnationale zakenlieden.mensen werd gecreëerd. taikongren of "astronauten", pendelen deze zakenvertegenwoordigers heen en weer tussen de Verenigde Staten en Taiwan, terwijl hun gezinnen in Taiwan wonen.

Aantallen Taiwanese immigranten in de Verenigde Staten zijn niet gemakkelijk te berekenen, omdat de Amerikaanse volkstelling alle ongeveer 1,65 miljoen Chinese Amerikanen (vanaf 1990) in één categorie groepeert. Hieronder vallen in Amerika geboren Chinezen en immigranten uit China, Hongkong, Singapore, Zuidoost-Azië en Taiwan. Van 1984 tot 1999 zijn naar schatting ongeveer 200.000 Taiwanezen geëmigreerd naar de Verenigde Staten.naar de Verenigde Staten, met gemiddelde aantallen van ongeveer 13.000 per jaar. In 1994 kwamen 10.032 Taiwanezen naar de Verenigde Staten, terwijl ongeveer 54.000 immigranten werden toegelaten vanuit het vasteland van China. In beide gevallen was de overgrote meerderheid van immigranten die een beroep opgaven, professionals, technici of managers. Het gebruikelijke stereotype van de Taiwanese ingenieur of computerwetenschapper is echter nietEr zijn ook grote aantallen arbeiders in de diensten- en kledingindustrie. Ook immigreren er nu meer vrouwen naar de Verenigde Staten.

NEDERZETTINGSPATRONEN

Grote gemeenschappen van Taiwanese Amerikanen zijn verspreid over de Verenigde Staten, maar zijn voornamelijk geconcentreerd in Californië en aan de oostkust. In Californië zijn Taiwanese gemeenschappen vooral overheersend in Los Angeles, San Jose en San Francisco. In het grotere gebied van Los Angeles wordt de stad Monterey Park bijvoorbeeld "Little Taipei" genoemd, vanwege de grote Taiwanese bevolking.Andere voorstedelijke gemeenschappen in Zuid-Californië met een grote Taiwanese bevolking zijn te vinden in de hele San Gabriel-vallei. Van de 10.032 Taiwanese immigranten in 1994 vestigde bijna de helft, 4.862, zich in Californië, waarvan meer dan 3.000 alleen al in de regio Los Angeles-Orange Country. San Jose, San Francisco en Oakland waren goed voor nog eens 1.500 immigranten. In het oosten zijn grotegemeenschappen zijn te vinden in Flushing-Queens in New York, terwijl Houston in Texas Taiwanese immigranten aantrekt.

De kapitaalstroom uit Taiwan volgt deze immigranten, en als gevolg daarvan zijn ze in staat geweest om sommige in verval geraakte gemeenschappen nieuw leven in te blazen en andere cultureel te beïnvloeden. De Taiwanese aanwezigheid is duidelijk zichtbaar in de steden waar ze zich vestigen. In plaats van de Chinatowns van vroeger, creëren Taiwanese immigranten eilanden van Taiwanese cultuur in de buitenwijken, met volledig Chinese winkelcentra en winkelstrips dieAlles van Chinese levensmiddelenwinkels tot boekwinkels en apotheken. Alle borden zijn in Chinese karakters gemengd met Engels in een soort internationale taalkundige melange; als je deze winkelcentra binnengaat is het alsof je meteen naar Taiwan zelf wordt getransporteerd. Dit geldt vooral voor gemeenschappen zoals die in Californië in Monterey Park en San Jose, waar de Taiwanese gemeenschap haar eigen clubs en kerken heeft,Dit is ook het geval in grotere stedelijke gebieden, zoals Flushing in Queens, New York, waar de Taiwanezen slechts een deel zijn van een grotere multiculturele mix van Pakistani, Indiërs, Koreanen en Thais.

Acculturatie en assimilatie

Net als veel andere immigranten uit Azië hebben de Taiwanezen de neiging om zich te vestigen in gebieden met grote aantallen landgenoten. Families en netwerken van wederzijdse hulp zijn in de Verenigde Staten op dezelfde manier opgezet als in Taiwan. De Taiwanese Amerikaanse gemeenschap heeft dus de neiging om samenhangend te blijven en haar waarden, taal en culturele tradities te behouden te midden van de drukte van het hedendaagse Amerikaanse leven.zijn ze niet langer gesegregeerd in de Chinatowns van vroeger. Zoals Hsiang-shui Chen opmerkte in Chinatown bestaat niet meer, een onderzoek naar Taiwanese immigranten in Queens, "leven de nieuwe Chinese immigranten niet in geïsoleerde Chinese gemeenschappen. Net als de oude Chinese immigranten hebben ze een complex organisatorisch leven ontwikkeld, maar het omvat niet alle immigranten, en de nieuwe Chinese gemeenschap in Queens heeft geen hiërarchische structuur." Hoewel de Taiwanese immigrant een bedrijf kan bezitten of een baan kan hebben in een binnenstad van San Francisco, is er geen hiërarchische structuur.Jose of Los Angeles of Houston, "zullen ze waarschijnlijk elders een huis hebben", aldus Franklin Ng in zijn onderzoek, De Taiwanese Amerikanen (Ng, 1998:22). De nieuwe Taiwanese immigrantengemeenschap is dus losser dan de vroegere Chinese gemeenschappen, maar behoudt veel van de wederzijdse hulp die deze gemeenschappen kenmerkte.

TRADITIES, GEWOONTEN EN OVERTUIGINGEN

Taiwanese tradities zijn een unieke mix van de groepen die de eilandstaat hebben bezet. Er zijn voorbeelden van de Fujian-cultuur, van tradities uit Guangdong en van gebruiken uit Japan als gevolg van de vijftigjarige bezetting door dat land. Deze tradities zijn ook sterk beïnvloed door westerse trends, aangezien Taiwan zelf een moderne economische macht is. Immigranten die naar de Verenigde Staten komen, zijn dan ook een belangrijke bron van inspiratie.Staten hebben over het algemeen een middenweg gevonden tussen Oost en West voor hun geloofssystemen.

Concepten met betrekking tot natuur, tijd en ruimte zijn een samenvoeging van twee werelden: het Chinese gevoel van harmonisch leven in harmonie met de natuurlijke orde en het westerse wetenschappelijke, materialistische wereldbeeld. Oude geloofssystemen draaiden om het Dao, of de Weg, de manier waarop mensen in harmonie met de natuurlijke wereld leven. Het traditionele geloof in qi, of levenskracht, leidt tot een kijk op een wereld die verdeeld is in polaire tegenpolen, yin en yang, zoals weergegeven in dichotomieën als man-vrouw, koud-hit, droog-nat, licht-donker. Daarnaast wordt de wereld gezien als bestaande uit vijf elementen: vuur, hout, lucht, water en aarde. Seizoenen en relaties worden bepaald door de eb en vloed van tegenpolen en van de vijf elementen.

Taiwanese Amerikanen demonstreerden massaal op Times Square in New York tegen het Chinese onrecht dat de mensen in hun thuisland wordt aangedaan. De traditie van fengshui, wind en water, is een oude Chinese wetenschap die streeft naar harmonie in het ontwerp van het interieur en exterieur en architectuur door yin-yang in evenwicht te brengen en een goede doorstroming van qi mogelijk te maken. Deze traditie heeft aan populariteit gewonnen buiten de Taiwanese en Chinese gemeenschap, wat heeft geleid tot een popularisering van de principes van fengshui in een groot deel van de westerse wereld.

Het Taiwanese leven wordt ook gekenmerkt door een unieke tijdsbeleving, waarbij zowel de maankalender als de westerse Gregoriaanse kalender wordt gebruikt. Deze laatste zonnekalender wordt gebruikt in het bedrijfsleven, op school en in het openbare leven, terwijl de maankalender wordt gebruikt voor het bepalen van festivals en religieuze vieringen. De maankalender, die is gebaseerd op de maanstanden, heeft 12 maanden met 24 zonnedelen en duurt 11 dagen.De maankalender en almanakken worden ook gebruikt om gunstige en ongunstige dagen te bepalen voor verschillende ondernemingen, van het starten van een bedrijf tot trouwen. Sommige Taiwanezen geloven dat bepaalde dagen ongeluk brengen: de derde, zevende, dertiende, achttiende, tweeëntwintigste en zevenentwintigste dag van de maanmaand bijvoorbeeld worden door sommigen beschouwd alsDe eerste en vijftiende van elke maanmaand zijn geen goede dagen om je haar te wassen. Dergelijke oude overtuigingen sterven echter uit onder de jongere generatie Taiwanezen.

Een ander wijdverbreid geloof onder Chinezen en Taiwanezen is het taboe op het getal vier, dat erg klinkt als het woord voor dood. Gebouwen sluiten vaak een vierde en zelfs een veertiende of vierentwintigste verdieping uit om mogelijk ongeluk te voorkomen, een gewoonte die lijkt op die met betrekking tot het getal dertien in westerse samenlevingen. Veel andere geloven draaien om het spel van homoniemen. Het brengt ongeluk om eenpeer, li, omdat dat woord klinkt als het Chinese woord "scheiden". een voorwerp breken, zal de persoon snel zeggen Sui sui ping an, een speling van het woord voor "stukken" en "jaar na jaar", waardoor de slechte situatie wordt omgezet in een wens voor eeuwig geluk. Op dezelfde manier wordt bij Chinees Nieuwjaar het teken voor geluk ondersteboven op de ramen geplakt: het woord voor "naar beneden" klinkt hetzelfde als dat voor "komen", wat betekent dat het geluk of de blijdschap naar je toe zal komen. Het geven van cadeaus is vol gevaren, want sommige cadeaus moet je vermijden;paraplu's, omdat het Chinese woord daarvoor te dicht bij het woord voor scheiding of vertrek klinkt, en klokken, die klinken als de uitdrukking voor het bijwonen van een begrafenis.

"[W] Toen mijn oudste klaar was om naar school te gaan, kwamen we naar de Verenigde Staten. Toen ik naar dit land kwam, hoorde ik over alle scheidingen en ik was een beetje bang. Ik wilde geld sparen voor het geval mijn man me eruit zou gooien, zodat ik ergens naartoe kon gaan."

Su-Chu Hadley, geciteerd in American Mosiac: The Immigrant Experience in the Words of Those Who Lived It, Joan Morrison en Charlotte Fox Zabusky (E.P. Dutton, New York, 1980).

PROVERBS

De Taiwanese cultuur is rijk aan spreekwoorden, waarvan er veel in paren voorkomen en tegenovergestelde visies op hetzelfde advies geven. Zo betekent "iemand hout geven op een besneeuwde dag" op tijd hulp bieden, terwijl "bloemen toevoegen aan een groot boeket" betekent dat je iets onnodigs doet. Op dezelfde manier wordt advies over rechtvaardige desserts in het volgende paar opgediend: "Slechte personen krijgen altijd hun verdiende loon; als zeNog niet, het is alleen een kwestie van timing" en "Goede mensen krijgen altijd een beloning. Wacht, het zal komen". Het idee dat problemen volgen op problemen wordt uitgedrukt in "Het dak lekt altijd op een regenachtige dag" en iets onnodigs doen wordt geparodieerd in "Voeten schilderen op een slang".

KEUKEN

De Taiwanese keuken is grotendeels beïnvloed door de keuken van Fujian, een oosterse stijl die is aangepast aan een lichtere keuken met meer zeevruchten. Japanse invloeden in deze kookstijl zijn onder andere de vervanging van plantaardige olie voor het traditionele spek uit Fujian om delicatere gerechten te creëren. Andere populaire kookmethodes zijn barbecuen en het gebruik van kookpotten, naast bakken, koken en braden in de pan.roerbakken.

In de Taiwanese keuken wordt een breed assortiment aan voedingsmiddelen gebruikt, van vlees zoals rund- en varkensvlees tot gevogelte en allerlei soorten zeevruchten. Noedelgerechten en soepen zijn populair, net als gekookte knoedels, shuijao, bereid met krabvlees in aanvulling op de gebruikelijke varkensvlees en preivulling. Zeevruchten worden gebruikt in delicatessen als oesters in zwarte bonensaus, garnalen gewikkeld in zeewier, komkommer-krabrolletjes en mosselsoep met wintermeloen. Taiwan, met zijn tropische en subtropische klimaat, verbouwt fruit en groenten in overvloed. De populairste vruchten zijn papaja, mango, ananas, meloen en citrusvruchten.Groenten zijn asperges, aubergine, peultjes, Chinese kool en champignons, bok choy, Bonenkwark in verschillende vormen wordt ook gebruikt. Broodjes, cakes en brood zijn ook talrijker in de Taiwanese keuken dan in andere delen van China, een gevolg van de westerse invloed in Shanghai. Dranken zoals bier en rijstwijn, sake, zijn typisch, net als westerse frisdrank, maar thee blijft een alomtegenwoordige drank onder Taiwanezen.

Sommige etenswaren worden alleen op bepaalde tijden van de dag of het jaar verkocht. Bijvoorbeeld gestoomde broodjes en de klei-ovenbroodjes die shaobing De beste tijd om loempia's te vinden is in april; maancakes zijn verkrijgbaar tijdens het Mid-Autumn Festival; en het Dragon Boat Festival kondigt heerlijke rijstknoedels aan, zongzi. Ander voedsel, zoals slang en tijger, is nu zeldzaam en wordt voornamelijk voor medicinale doeleinden gebruikt.

De Taiwanezen gebruiken eetstokjes. Het is een vaardigheid die de meeste kinderen leren tegen de tijd dat ze vijf zijn. Diepe, gebogen Chinese lepels van plastic of porselein worden ook gebruikt in plaats van westers bestek. Messen zijn meestal niet nodig aan tafel, omdat vlees in blokjes of plakjes wordt gesneden bij de bereiding. Het is gebruikelijk dat de eter de rijstkom dicht bij de mond houdt en de rijst erin schept met eetstokjes, die worden geplaatst opde tafel of de rand van de rijstkom, en nooit naar beneden wijzen in de kom, een teken van ongeluk.

MUZIEK

Muziek heeft een ceremoniële en amusementsfunctie in de Taiwanese samenleving, zowel in de Verenigde Staten als in Taiwan. Muziek brengt de doden naar hun begrafenis, kondigt huwelijken en verjaardagen aan en vormt ook het kader voor Chinese opera en poppenspelen. Chinese muziek is een oud muzieksysteem en gebruikt een toonladder van zeven tonen, maar concentreert zich op vijf kerntonen met twee wisselende tonen. Deze vijf tonen zijnop zijn beurt verbonden met het Chinese concept van de vijf basiselementen. De Taiwanese muziektraditie volgt die van het klassieke Chinese model, en heeft daarnaast zijn eigen volkstradities. Populaire instrumenten zijn onder andere de citer met 25 snaren en beweegbare bruggen, se, en de kin, een ander snaarinstrument.

Bij feestelijke of rituele gelegenheden worden drie verschillende soorten muziekensembles gebruikt, elk met een ontwikkeling die teruggaat tot de bands die hoge officieren in keizerlijke tijden begeleidden. Trommels zijn een integraal onderdeel van de traditionele Taiwanese muziek, en voor speciale gelegenheden wordt een trommelpaviljoen of guting wordt bespeeld, bestaande uit verschillende soorten gongs, cimbalen en trommels, evenals de dubbelrietpijp genaamd suona. Bayin ensembles, die acht klanken gebruiken, worden gebruikt voor bruiloften en begrafenissen met een guting aanhang. Een derde type amateur folk ensemble speelt beiguan muziek in tempels voor de verjaardag van een god of godin.

Taiwanezen produceren sterren in de Mandarijnse en Taiwanese popmuziek. Teresa Teng was zo'n populaire zangeres, bekend in heel Oost-Azië en geliefd bij immigrantengemeenschappen in de Verenigde Staten.

Volksliedjes en ballades zijn populairder geworden, geïnspireerd door zowel inheemse muziek als Japanse muziekstijlen. Taiwanezen luisteren ook naar westerse muziek in al haar vormen.

TRADITIONELE KLEDERDRACHTEN

De chi pao is de traditionele kleding voor vrouwen, een lange jurk met een hoge kraag en een split aan de zijkant. De chi pao is meestal gemaakt van zijde, naar wens gebrocheerd met motieven of effen. Zulke jurken zijn voor formele gelegenheden, hoewel een verkorte versie ook wordt gebruikt voor minder formele kleding. chan sang is vergelijkbaar; het betekent letterlijk "lange kleding", maar heeft een losse taille in vergelijking met de chi pao en werd vroeger ook door mannen gedragen.

DANSEN EN LIEDEREN

Taiwanese traditionele dans is ritualistisch, met de nadruk op formele, stijve lichaamsbewegingen met de voeten dicht bij de grond. Dergelijke dansen worden gezien in volksfeesten en rituelen, en in de opera, waar elke beweging is zeer symbolisch, het vertellen van emoties, of tijd en ruimte veranderingen. In traditioneel drama is er vaak een chaotische, wervelende, acrobatische mix van strijd en dans: legers botsen, of monnikenDeze laatste dansvorm is nauw verwant aan de Taiwanese gevechtskunst, guoshu, waarvan er vele variëteiten zijn.

Taiwanese volksdans tradities zijn sterk, de leeuwendans en de drakendans zijn de meest typische. In de oudheid werden dergelijke dansen, met gebruik van trommels, maskers en geanimeerde bewegingen, uitgevoerd om regen te brengen of plagen te voorkomen. Moderne uitvoeringen van de leeuwendans en drakendans zijn bedoeld om geluk te brengen of feestelijke gelegenheden te verlevendigen. Het drakenmasker en kostuum in het bijzonder zijn werkenHedendaagse choreografen hebben geprobeerd om iets van deze volkstraditie te mengen met de elementen van moderne dans, waardoor een unieke Taiwanese vorm van ballet is ontstaan.

VAKANTIE

Taiwanese Amerikanen vieren alle officiële feestdagen van de Verenigde Staten: Kerstmis, Nieuwjaar, Thanksgiving, Fourth of July en Pasen. Daarnaast hebben ze verschillende festivals die eigen zijn aan de maankalender en een seizoensgebonden betekenis hebben. Het belangrijkste festival, voor alle Chinese Amerikanen, is de viering van het Lunar Nieuwjaar, dat verbonden is met de komst van de lente en dus met het begin van het nieuwe jaar.ook bekend als chunjie of "lentefeest". De komst van het nieuwe jaar is een tijd voor het schoonmaken van de huizen, waarna er de eerste dagen van het nieuwe jaar niets meer mag worden gedaan, anders wordt het geluk weggevaagd. Rood is de overheersende kleur: rood papier met kalligrafische wensen voor geluk of goede gezondheid wordt opgehangen; feestelijke rode kleding wordt gedragen tijdens bijeenkomsten. Nieuwjaarsdag is een tijd voor familie om samen te komen, om cadeaus te gevenen om goede vrienden te bezoeken. Er wordt speciaal voedsel bereid, en veel daarvan wordt weer bepaald door de klankovereenkomst met woorden die geluk of rijkdom vertegenwoordigen. Bijvoorbeeld vis, yu, is een populair gerecht omdat het hetzelfde klinkt als het woord voor "overvloed". Parades en dramatische voorstellingen vinden plaats gedurende vele dagen, voor en na Chinees Nieuwjaar.

Het Lantaarnfestival, dengjie, vindt plaats op de vijftiende dag van het Maanjaar en markeert traditioneel het einde van de nieuwjaarsvieringen. In de Verenigde Staten markeert dit festival het begin van de voorjaarsbanketten die door veel Taiwanese organisaties worden gegeven. Het Drakenbootfestival is een zomerfestival ter ere van de dood van een populaire dichter en minister van de Zhou-dynastie in China (403-221 v. Chr.), die zelfmoord pleegde in de MiVolgens de legende probeerden de dorpelingen zijn lichaam terug te krijgen met een vloot boten; hedendaagse bootraces in Taiwan eren deze dag. Dezelfde legende vertelt dat de mensen rijstknoedels in de rivier gooiden om de vissen te voeren, zodat ze het lijk van de dichter niet zouden opeten. Tegenwoordig eten Taiwanese Amerikanen vaak zongzi op dit festival, een soort zongzi.Een soort kleverige rijstpudding of dumpling gewikkeld in bamboebladeren en gevuld met varkensvlees, bonen en andere ingrediënten. Het Mid-Autumn Festival, zhongchiu jie, wordt gevierd op de vijftiende dag van de achtste maanmaand, wanneer de volle maan zou staan voor harmonie in het gezin; de overvloed van de herfstoogst wordt vaak tentoongesteld als offer aan de maangodin. Op dit moment worden met pasta gevulde maancakes gebakken, gemaakt van lotus- of meloenzaden of verschillende bonen. Sommige Amerikaanse steden hebben straatmarkten georganiseerd om Mid-Autumn te vieren.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

Er zijn geen gezondheidsproblemen die specifiek zijn voor de Taiwanese bevolking. Een gezond dieet maakt deel uit van de cultuur, vanwege het vijf-elementen-denken en de yin-yang dichotomie. Categorieën zoals nat en droog, warm en koel worden gebruikt bij het samenstellen van een menu. De balans van dergelijke tegenstellingen wordt van vitaal belang geacht voor een goede gezondheid. Er wordt veel gebruik gemaakt van niet-westerse vormen van medische therapie zoalsacupunctuur.

Taal

Taiwanese Amerikanen spreken verschillende talen, maar Mandarijn Chinees is over het algemeen hun eerste taal, bekend als kuo yu, of "nationaal dialect". Dit is afgeleid van het Mandarijn van Peking en lijkt ongeveer net zo veel op dat dialect als Amerikaans Engels op Brits Engels. De verschillende etnische groepen waaruit de Taiwanese gemeenschap bestaat, hebben hun eigen dialecten. Het inheemse Taiwanese dialect wordt gesproken door de Fujian en Hakka, en is gebaseerd op het Minnan dialect van de zuidelijke Fujian provincie. Sommige Hakka spreken ook hun eigen dialect. MaarOver het algemeen spreken alle Taiwanezen het viertonige Mandarijnse dialect. Romanisatie van Chinese karakters wordt nog steeds gedaan in het Wade-Giles systeem, hoewel Taiwan begint met het veranderen van deze romanisatie naar het pinyin systeem dat wordt gebruikt op het vasteland. Zo is Peking, de hoofdstad van communistisch China, Beijing. Taipei, de hoofdstad van Taiwan in het Wade-Giles systeem, is Taibei in pinyin.

Taiwanese Amerikanen mengen vaak Engels met Chinees, vooral in geschreven taal. Zo worden op winkelborden vaak ingewikkelde karakters gecombineerd met Engelse woorden. In grotere stedelijke gebieden bieden Chinese radio- en televisiestations luisteraars en kijkers programma's in Mandarijn of Kantonees.

BEGROETINGEN EN ANDERE POPULAIRE UITDRUKKINGEN

Veel voorkomende begroetingen en andere uitdrukkingen zijn: Tsao (tsow)-Goedemorgen; Ni hao ma (knie hoe ma)-Hoe gaat het; Tsao chien (tsow chyen)- Tot ziens, tot ziens; Pai tuo (pie twa), Alsjeblieft; Hsieh hsieh (shye shye) bedankt; Pu ko chi (Graag gedaan; Tai hau le (Geweldig, geweldig.

Gezins- en gemeenschapsdynamiek

Confucianistische waarden hechten veel waarde aan familiewaarden en familiecohesie. Clans en families speelden beide een belangrijke rol in de Chinese geschiedenis, en in de Taiwanees-Amerikaanse gemeenschap blijven dergelijke banden bestaan. Terwijl de uitgebreide familie van drie generaties onder één dak ooit de norm was in de Taiwanese samenleving, ligt de nadruk de laatste jaren zowel in Taiwan als in de Verenigde Staten op de familiebanden.Nu ligt de nadruk op kleinere gezinnen met minder kinderen. Vaak hebben Taiwanese Amerikanen familieleden achtergelaten; moeders en vaders blijven in Taiwan terwijl zonen en in toenemende mate dochters naar de Verenigde Staten komen om een nieuw leven op te bouwen. Relaties worden voortgezet via de telefoon, het internet, en doorHet komt echter vaak voor dat leden van een uitgebreide familie samenwonen, zoals in het geval van een jonge man of vrouw die bij familieleden woont terwijl hij of zij studeert.

Binnen de familie worden Chinese verwantschapstermen in acht genomen. Grootouders zijn zufumu als zij de ouders van de vader zijn, waizufumu als ze de ouders van de moeder zijn. Een oudere broer is gege, een jongere didi. jiejie is een oudere zus terwijl meimei Een dergelijke naamgeving strekt zich ook uit tot ooms en tantes om te bepalen aan welke kant hij of zij staat (van de moeder of van de vader) en wat hun rangorde in de familie is. Een dergelijke strikte etikettering breekt uiteindelijk af in Taiwanese families die in Amerika wonen.

Afhankelijk van de economische en opleidingsstatus van gezinnen zijn de rollen meer of minder traditioneel ten opzichte van man en vrouw. Bij arbeiders zijn de man-vrouwrollen traditioneler en is de man de dominantere partner, hoewel ze waarschijnlijk een dubbel huishouden hebben. In beroepsgezinnen zijn de rollen meestal gelijker en het hogere inkomensniveau stelt beide mannen en vrouwen in staat om te werken.In het algemeen zijn Taiwanese Amerikanen minder vaak gescheiden dan andere Amerikaanse gezinnen, deels als gevolg van de uitgebreide verwantschapsbanden en de overlappende sociale relaties in de gemeenschap. Langdurige scheidingen, waarbij de echtgenoot om economische redenen gedwongen is om zijn gezin in de V.S. achter te laten terwijl hij heen en weer pendelt naar Taiwan, vormen echter een zware belasting voor Taiwanese Amerikanen.huwelijken.

De Taiwanees-Amerikaanse gemeenschap is samenhangend. Zelfhulp binnen de Taiwanees-Amerikaanse gemeenschap helpt nieuwkomers om zich te vestigen, een bedrijf te starten en een baan te vinden. Netwerken is een gegeven in alle culturen; Taiwanees-Amerikanen vormen familiebanden en groeperingen in gespecialiseerde organisaties en clubs om voor elkaar te zorgen.

ONDERWIJS

Onderwijs staat hoog in het vaandel bij Taiwanese Amerikanen. Veel immigranten komen naar de Verenigde Staten met universitaire en postdoctorale diploma's en de waarde van een universitaire opleiding wordt doorgegeven aan de volgende generaties. Omdat de concurrentie groot is en er weinig plaatsen beschikbaar zijn op Taiwanese universiteiten, komen velen naar de Verenigde Staten om te studeren. De voorbereiding op de universiteit begint al op de kleuterschool. Vaak zullen ouderseen huis kopen op voorwaarde dat het in een goed schooldistrict ligt. Kinderen leren van jongs af aan hoe belangrijk het is om het goed te doen op school, om goede cijfers te halen zodat ze later naar een goede universiteit kunnen. Veel Taiwanese kinderen volgen voorbereidingscursussen voor de SAT's en oefenen met het schrijven van essays voor toelatingsambtenaren. In Taiwanese gezinnen zijn de ouders zeer betrokken bij alle schoolactiviteiten.De favoriete plaatsen om zich in te schrijven zijn Californische universiteiten als UC Berkeley, UCLA of Stanford. De Aziatische populatie op Berkeley is meer dan 60 procent van het totaal.

GEBOORTE EN VERJAARDAGEN

De moeder krijgt zowel voor als na de bevalling bijzonder voedzaam voedsel. Terwijl vroeger, en nog steeds in grote mate op het vasteland van China en in Taiwan, de geboorte van een jongetje de grootste wens van de ouders was, verheugen Taiwanese Amerikanen zich nu over de geboorte van kinderen van beide geslachten. De verjaardag van een maand is een tijd voor speciale vieringen; verjaardagen worden over het algemeen gevierdvolgens de westerse kalender.

DE ROL VAN VROUWEN

In Taiwan waren vrouwen vaak ondergeschikt en werden ze grotendeels geregeerd door de mannelijke leden van de gemeenschap. jia Hoewel echtscheiding zeldzaam is in Taiwan, was het niet produceren van een mannelijk kind door de vrouw een reden voor scheiding. Tijden veranderen in Taiwan en onder Taiwanese Amerikanen. Het verschil in opleiding tussen vrouwen en mannen neemt af en vrouwen zijn vaak aan het werk.

HUWELIJKSFEESTEN

De verkering en bruiloften van Taiwanese Amerikanen zijn niet langer de uitgebreide, langdurige aangelegenheden die ze in Taiwan zijn, waar er een "grotere betrokkenheid" is, oftewel een "grotere betrokkenheid". dading, waarbij geschenken worden uitgewisseld tussen beide families en de bruidsschat wordt gepresenteerd. Toch zijn bruiloften vreugdevolle gelegenheden en worden ze beschouwd als een belangrijk overgangsritueel. De ceremonie zelf kan burgerlijk of religieus zijn, maar wordt altijd gevolgd door een banket. Het bruidspaar krijgt meestal geschenken in de vorm van enveloppen gevuld met geld. Soms zijn er banketten zowel in de Verenigde Staten als inTaiwan, als de ouders van een van de bruidsparen daar wonen. Een tijdlang was het ook de gewoonte om de bruid terug naar Taiwan te sturen voor een kookcursus.

FUNERALEN

De rituelen bij begrafenissen zijn afhankelijk van de religieuze achtergrond van de overledene. Begrafenissen zijn een moment om respect te tonen voor voorouders en om publiekelijk de status binnen de familie te tonen. Hoewel deze ingewikkelde verwantschapsrollen en -patronen in de Verenigde Staten deels zijn afgebroken, zijn begrafenissen nog steeds plechtige aangelegenheden. Rood wordt door sommigen gedragen om de negatieve invloeden van de dood af te weren of om te vieren dat de overledene is overleden.het lange leven en de nakomelingen van de overledene.

INTERACTIES MET ANDERE ETNISCHE GROEPEN

De confucianistische culturele traditie legt de nadruk op prestaties boven ras of etniciteit. Taiwanezen doen het dus goed in de multiculturele omgeving van de Verenigde Staten en kunnen over het algemeen goed opschieten met andere etnische minderheden. Taiwanese immigranten zijn echter wel op weerstand gestoten, vooral daar waar ze zich in groten getale in een bepaald gebied hebben gevestigd, zoals in Monterey Park in Californië of inFlushing in Queens, New York. Taiwanese Amerikanen zijn over het algemeen succesvol en dergelijke wrevel komt meestal van groepen die het niet zo goed hebben gedaan in de Verenigde Staten. Taiwanese Amerikanen komen ook uit een rijke cultuur met eeuwenoude tradities en vinden het niet vanzelfsprekend dat alle aspecten van het leven in de Verenigde Staten beter zijn dan in Taiwan. Taiwanezen gooien hun erfgoed niet van zich afEen dergelijke houding kan wrijving veroorzaken met andere etnische minderheden.

Religie

Onder de Taiwanese Amerikanen is er een rijke verscheidenheid aan religies. Sommigen zijn, net als in Taiwan zelf, christen. Dit is een uitgesproken minderheid in Taiwan, ongeveer een miljoen gelovigen, verdeeld over rooms-katholieke en protestantse kerken. Een groter percentage van de Taiwanese Amerikanen is christen dan in Taiwan, deels omdat deze kerken een sociaal trefpunt vormen voor immigranten. ProtestantenIn deze kerken zijn er meer katholieken dan katholieken en een grote groep Taiwanese Amerikanen behoort tot evangelische of fundamentalistische baptistengemeenten. Presbyteriaans is een andere populaire denominatie, waar de diensten vaak in het Mandarijn of in Taiwanees dialect worden gehouden. In dergelijke kerken is het volledige scala aan diensten beschikbaar, waaronder bijbelstudie voor jongeren en sociale functies zoals diners en lezingen.

Andere Taiwanese Amerikanen geven de voorkeur aan de traditionele religies van Taiwan en China. Deze bestaan uit boeddhisme, taoïsme, confucianisme en een hybride volksreligie. De volksreligie is een mengeling van de andere drie geloven, plus voorouderverering en het geloof in bepaalde lokale goden en godinnen. Voor nieuwkomers in de Verenigde Staten kan religieuze verbondenheid een belangrijke bron van netwerken zijn.Taiwanese boeddhisten volgen de Mahayana school, vergelijkbaar met het boeddhisme van Japan, Korea en Vietnam. Vooral het boeddhisme heeft de laatste jaren een snelle groei doorgemaakt, met nieuwe tempels in Los Angeles, San Francisco, Houston en New York. Deze groei weerspiegelt de toenemende populariteit van het boeddhisme in Taiwan zelf, met een verzesvoudiging van het aantal aanhangers in de periode 1983-1995. Xi Lai Tempel, een boeddhistische tempel in de buurt van MontereyPark in Californië is in dit opzicht bijzonder opmerkelijk. Het is de grootste overzeese tempel van het Foguanshan-centrum in Taiwan, een zenboeddhistisch centrum. De tempel, die in 1988 werd voltooid, kostte 26 miljoen dollar en is een kleurrijke en verbluffende architectonische verschijning, die zowel gelovigen als toeristen aantrekt. Eén hal alleen al heeft tienduizend gouden boeddha's. Het spreekt voor de aanwezigheid van het boeddhisme in de Verenigde Staten, net alsde Jade Boeddha Tempel in Houston en het Zhuangyen Klooster in Carmel, New York.

De volksreligie wordt in de Verenigde Staten vertegenwoordigd door verschillende tempels die voor de goden en godinnen zijn gebouwd, waaronder Tudigong, of de God van de Aarde, Guanyin, de Godin van de Barmhartigheid, en Mazu, Eén zo'n tempel, voor Mazu, werd gebouwd in San Francisco vanaf 1986. Deze kerken en tempels hebben allemaal functies die verder gaan dan religie: er zijn activiteitenzalen voor lezingen en ook onderwijs in de Chinese taal.

Religieuze observantie is echter niet beperkt tot formele tempels en kerken. Veel Taiwanese Amerikanen hebben heiligdommen in hun huis en houden zich aan maanfestivals, activiteiten die de gemeenschap verbinden met volkstradities en religieuze praktijken.

Werkgelegenheid en economische tradities

Taiwanese Amerikanen worden over het algemeen alleen gezien als goed opgeleide professionals. Van de 10.032 Taiwanese immigranten die in 1994 werden toegelaten tot de Verenigde Staten, bijvoorbeeld, behoorde bijna driekwart van degenen die een beroep rapporteerden tot de professionele, technische, uitvoerende, administratieve of managementklassen. Over het algemeen zijn de Taiwanezen beter voorbereid dan de oudere, van voor 1949 daterende, vastelandburgers.Chinese immigranten: ze zijn meestal beter opgeleid, hebben een beroep en kennen een beetje Engels. Toch is dat maar een deel van het beeld; 6.084 van de tienduizend plus in 1994 gaven aan geen beroep te hebben. Velen zijn arbeiders die in restaurants en in de kledingindustrie werken.

Veel Taiwanese investeerders vestigen zich ook in de Verenigde Staten, aangemoedigd door de Immigratiewet van 1990. Deze wet creëerde niet alleen preferenties voor mensen met belangrijke beroepsvaardigheden, maar ook voor investeerders die werkgelegenheid konden creëren in de Verenigde Staten door hier geld te investeren. Het is belangrijk voor Taiwanezen om hun eigen bedrijf te beginnen, hoe klein ook, want dit zijn tekenen vanToen de Amerikaanse economie in de jaren tachtig en begin jaren negentig vertraagde, vond er echter een omgekeerde migratie plaats van Taiwanese professionals die gedwongen werden om onderzoeks- of onderwijsfuncties aan te nemen in de Taiwanese hightechindustrieën en universiteiten, waarbij ze hun gezinnen in de Verenigde Staten achterlieten. Met de economische crisis in Oost-Azië aan het eind van de jaren negentig en de verbeterde economische omstandigheden in de Verenigde Staten en de Verenigde Staten was er een omgekeerde migratie van Taiwanese professionals die gedwongen werden om onderzoeks- of onderwijsfuncties aan te nemen in de Taiwanese hightechindustrieën en universiteiten, waarbij ze hun gezinnen in de Verenigde Staten achterlieten.Staten is deze situatie enigszins rechtgezet.

Politiek en overheid

Sinds de Verenigde Staten in 1979 officieel diplomatieke betrekkingen aangingen met de Volksrepubliek China, heeft Taiwan een precaire positie als onafhankelijk land. Veel van de politieke activiteiten van Taiwanese Amerikanen zijn dan ook gericht op de Amerikaanse publieke en politieke opinie over Taiwan. Ondanks het feit dat de Amerikanen volhouden dat ze niet langer officieel eenonafhankelijk Taiwan, nam het Amerikaanse Congres wel de Taiwan Relations Act aan die voortzetting van de sociale en economische banden met de eilandnatie toestond. Verschillende Taiwanese Amerikaanse politieke organisaties hebben de Amerikaans-Taiwanese betrekkingen in de gaten gehouden. De World United Formosans for Independence organisatie, opgericht in 1970 in Dallas, Texas, promoot een vrij en democratisch Taiwan en publiceert het Taiwan Tribune De Formosan Association for Public Affairs in Washington D.C. houdt de wetgeving die betrekking heeft op Taiwan en de Taiwanezen nauwlettend in de gaten. De Taiwanese soevereiniteit is ook het doel van de lobbygroep Taiwan International Relations, die in Washington D.C. is gevestigd, terwijl mensenrechten de focus zijn van de Formosan Association for Human Rights, die in Kansas is gevestigd.

BETREKKINGEN MET TAIWAN

Taiwanese Amerikanen onderhouden nauwe banden met hun voormalige land, aangezien veel van deze immigranten familieleden in Taiwan hebben. Beide landen worden regelmatig bezocht. Veel groepen blijven de politieke situatie in Taiwan volgen en verwelkomen de toenemende democratisering in de jaren negentig. Zo werden met het einde van de staat van beleg in 1987 en de hervormingen van Chiang Ching-kuo enLee Teng-hui, Taiwanese Amerikanen zijn aangemoedigd om een sterkere stem voor de mensen in Taiwan te verwachten.

Individuele en groepsbijdragen

Zoals Franklin Ng in zijn boek opmerkt, De Taiwanese Amerikanen, deze groep, ondanks haar korte geschiedenis in dit land en bestaande uit een relatief klein percentage van de bevolking, "een significante aanwezigheid" heeft gemaakt (Ng 1998:121). "De meesten kwamen na de immigratie veranderingen in 1965," merkte Ng op, "maar ze hebben al geholpen om het Amerikaanse culturele landschap te veranderen." De Taiwanese Amerikanen hebben geholpen om de focus van de VS op de Pacific Rim te heroriënteren en veel vanZe zijn "culturele makelaars geworden bij het penetreren van de Aziatische markten" (Ng 1998:121). Taiwanezen hebben kapitaal en investeringen met zich meegebracht en zijn vooral prominent aanwezig in de academische wereld. Maar ze zijn ook bekwame werknemers geworden in bedrijven in Silicon Valley, waardevolle onderzoekers in de geneeskunde, getalenteerde artiesten in film en muziek, en één van hen is zelfs astronaut. Hieronder volgt een lijst vanindividuele Taiwanese Amerikanen die bekend staan om hun prestaties.

ACADEMISCHE WERELD EN ONDERWIJS

Chang-lin Tien (1935-) is zowel een gerenommeerd pedagoog als bestuurder en was van 1990 tot 1997 rector van de Universiteit van Californië, Berkeley. Chang werd geboren in Wuhan, China, en vluchtte in 1937 met zijn familie naar Shanghai en in 1949 naar Taiwan. Hij studeerde in 1955 af aan de National Taiwan University in werktuigbouwkunde en behaalde zijn M.A. en Ph.D. in Princeton in werktuigbouwkunde.Hij deed in Berkeley onderzoek naar thermische straling en maakte al snel naam door in 1965-66 Guggenheim fellow te worden en in 1979 Alexander von Humboldt Foundation fellow in Duitsland. In 1988 werd hij vicekanselier aan de University of California, Irvine, en keerde twee jaar later terug naar Berkeley als rector. Andere prominente Taiwanese Amerikanen in de academische wereldzijn onder andere Chen Hui Lee (1929-), professor aan de Universiteit van Wisconsin-Steven Point, die 30 technische artikelen heeft geschreven over bosgenetica en boomverbetering; Jian-min Yuan (1944-), professor aan de Drexel Universiteit en auteur van meer dan 85 professionele artikelen op het gebied van moleculaire, chemische en atoomfysica en chaostheorie; Ko-ming Shih (1953-), professor aan de Universiteit vancomputertechniek aan de Mercer University, Macon, GA; Tsay-jiu Brian Shieh (1953-), universitair hoofddocent aan de Univesity of Texas, Arlington, wiens onderzoek zich richt op de modellering van samengestelde halfgeleiders en vacuüm micro-elektronica; Yuch-ning Shieh (1940-), hoogleraar aan Purdue die meer dan 40 artikelen heeft gepubliceerd over zuurstof-, koolstof- en zwavelisotopengeochemie in rotsen en mineralen; Yung-way Liu(1955-), universitair hoofddocent aan de Universiteit van Delaware en bekend onderzoekswiskundige; Ray H. Liu (1942-), programmadirecteur aan de Universiteit van Alabama in Birmingham, auteur van boeken en meer dan 50 artikelen over massaspectrometrie en klinische chemie, en redacteur van Forensisch Wetenschappelijk Overzicht Cynthia C. Hsieh (1961-), bibliothecaris technische dienst aan Columbia College en Chinees-Amerikaans activist en auteur; William Wei-lien Chang (1933-), bekend patholoog, voorheen verbonden aan de West Virginia University, en auteur van talrijke onderzoeksartikelen over kinetiek van de celpopulatie en darmkanker; Tsan-kuo Chang (1950-), professor aan de Universiteit van Minnesota en auteur van De pers en het China-beleid: de illusie van Chinees-Sovjetrelaties, 1950-84 en Kong-cheng Ho (1940-), universitair hoofddocent neurologie aan het Medical College of Wisconsin en auteur van 66 publicaties over de ziekte van Alzheimer en de ontwikkeling van de hersenen.

ADMINISTRATIE EN BEDRIJF

Elaine Chao (1952-) is voormalig directeur van het Vredeskorps en de United Way of America, en is getrouwd met senator Mitch McConnell van Kentucky; Dean Shui-tien Hsieh (1948-), is een farmaceutisch bedrijf executive in Pennsylvania; Helen Kuan Chang (1962-), is een public relations director voor San Jose Convention and Visitors Bureau; Jennifer Jen-huey (1964-), is een architect in San Francisco; PaulP. Hung (1933-), is een leidinggevende voor Wyeth-Ayerst Labs; John Chau Shih (1939-), is president van S Y Technology, Van Nuys, CA; en Yeou-chuong Simon Yu (1958-), is engineering manager voor Monolith Technologies, Tucson, AZ.

FILM, TELEVISIE EN THEATER

Ang Lee (1954-) is een filmregisseur en producent die in 1978 naar de Verenigde Staten kwam om te studeren aan de Universiteit van Illinois in Urbana-Champaign, waar hij zijn carrièredoel verlegde van acteren naar regisseren vanwege een gebrek aan beheersing van het Engels. Zijn film uit 1985, Fijne lijn, werd geselecteerd als beste film op het New York University Film Festival van dat jaar. Toen hij financiering vond bij een Taiwanese productiemaatschappij, maakte hij Duwende handen in 1992, een film die een kassucces werd in Taiwan en een Golden Horse Award won. De film werd in 1994 uitgebracht in de VS. Verreweg zijn bekendste films zijn de Bruiloft banket (1993) en Eet Drink Man Vrouw (1994). Hij regisseerde ook de filmversie van Jane Austen's Sense and Sensibility, Daarnaast regisseerde hij de veelgeprezen film uit 1997, De ijsstorm. Doug Chiang (1962- ) is een visual effects arts director bij Industrial Light and Magic, het special effects bedrijf opgericht door George Lucas. Chiang was verantwoordelijk voor de creatie en het ontwerp van De dood wordt haar, die in 1992 een Oscar won. Hij won ook zowel een Academy Award als een British Academy Award voor zijn werk bij Industrial Light and Magic. Chiang leidde het ontwerpteam dat de special effects verzorgde voor Star Wars I: The Phantom Menace, uitgebracht in 1999.

JOURNALISM

Phoebe Eng (1961-) is advocaat en oprichter van A. Tijdschrift, een tijdschrift gewijd aan Aziatisch-Amerikaanse kwesties met een lezerspubliek van ongeveer 100.000. Het tijdschrift doet ook verslag van de media en de manier waarop deze Aziatische Amerikanen en Aziatisch-Amerikaanse kwesties behandelen. In 1999 schreef Eng Krijgerlessen, een onderzoek naar wat het betekent om een Aziatische vrouw in Amerika te zijn.

MUZIEK

Cho-liang Lin, bekend violist, is lid van de faculteit van de Julliard School.

WETENSCHAP EN TECHNOLOGIE

Yuan-tse Lee (1936-) is een Nobelprijswinnaar voor scheikunde. Als zoon van een bekende schilder in Taiwan koos Lee voor de wetenschap boven de kunst. In 1962 ging hij naar Berkeley en werkte hij aan Harvard University aan het ontwerp van een massaspectrometer waarmee de paden van verschillende ionen tijdens hun scheiding konden worden geïdentificeerd. Dit werk op het gebied van de afbuiging en identificatie van ionen in chemische reacties leverde Lee de Nobelprijs voor scheikunde op.Paul Chu (1941-) heeft onderzoek gedaan op het gebied van supergeleiding waarmee hij wereldfaam heeft verworven; David Ho (1952-) is een medisch onderzoeker wiens werk aan het gebruik van AZT bij de behandeling van AIDS hem in 1995 een "Man van het Jaar"-vermelding op de cover van Time magazine opleverde; Edward Lu is NASA-astronaut.

Media

PRINT

Er zijn verschillende landelijke dagbladen die zich richten op een algemeen Chinees-Amerikaans publiek. Daarnaast zijn sommige kranten op directe en indirecte manieren verbonden met Taiwan. The World Journal is bijvoorbeeld gelieerd aan mediamagnaat Tih-wu Wang en zijn United Daily News of Taipei.

De Chinese pers.

Adres: 15 Mercer St., New York, NY 10013.

Telefoon: (212) 274-8282.


International Daily News.

Opgericht in 1981; met nieuws over de Taiwanees-Amerikaanse gemeenschap.

Adres: 870 Monterey Pass Rd., Monterey Park, CA 91754.

Telefoon: (213) 265-1317.


Sampan.

De enige tweetalige krant in New England voor de Aziatische gemeenschap; verschijnt tweemaal per maand.

Adres: 90 Tyler St., Boston, MA 02111.

Telefoon: (212) 426-9492.


Sing Tao dagelijks.

Adres: Sing Tao Newspapers Ltd., 103-105 Mott Street, New York, NY 10013.

Telefoon: (212) 431-9030.


Taiwan economisch nieuws.

Een driemaandelijks tijdschrift dat de zakelijke relaties tussen de VS en Taiwan wil bevorderen.

Adres: U.S.A.-Republiek China Raad, 200 Main St., Crystal Lake, IL 60014.

Telefoon: (815) 459-5875.


Taiwan vandaag.

Een tweemaandelijkse nieuwsbrief met aantekeningen over evenementen en gebeurtenissen die van belang zijn voor Vrienden van Vrij China.

Adres: Friends of Free China, 1629 K St., Washington, DC 20006.


Taiwan Tribune.

Adres: P.O. Box 1527, Long Island, NY 11101.

Telefoon: (718) 639-7201.


Wereldtijdschrift.

Adres: 231 Adrian Rd., Millbrae, CA 94108.

Telefoon: (415) 982-6161.

RADIO

Global Communication Enterprises, New York; Huayu Radio Broadcast, San Francisco.


KALW-FM (91.7).

Kantonese simulcast van het avondnieuws en een Chinees gemeenschapsuurtje op zaterdagavond.

Contact: Alan Favley, programmacoördinator.

Adres: 2905 21st St., San Francisco, CA 94110.

Telefoon: (415) 648-1177.


KAZN-AM (1300).

Zendt programma's uit in verschillende Aziatische talen, waaronder Chinees.

Contact: Shirley Price, vicevoorzitter.

Adres: 800 Sierra Madre Villa, Pasadena, CA 91107.

Telefoon: (818) 352-1300.


KMAX-FM (107.1).

Religieuze programmering met Chinese weekendshows.

Contact: Linda Johnson Hayes, algemeen directeur.

Adres: 3844 Foothill Blvd., Pasadena, CA 91107.

Telefoon: (213) 681-2486.


KUSF-FM (90.3).

Chinese nieuwsprogrammering elke ochtend.

Contact: Chinees vandaag Communicatie.

Adres: P.O. Box 5673, South San Francisco, CA 94083.

Telefoon: (415) 386-5873.


WKCR-FM (89.9).

Zendt elke zaterdagochtend een drie uur durende Chinese variétéshow uit.

Contact: Carl Biers, programmadirecteur.

Adres: Columbia University, 108 Ferris Hall, New York, NY 10027.

Telefoon: (212) 854-5223.

TELEVISIE

Chinese World Television, New York; Hong Kong Television Broadcasts, U.S.A., Los Angeles; United Chinese TV, San Francisco; Hua Sheng TV, San Francisco; Pacific TV Broadcasting Co., San Francisco.


KCNS-TV (38).

Programmeren in het Kantonees en Mandarijn.

Contact: Jim Paymar, algemeen directeur.

Adres: 1550 Bryant St., San Francisco, CA 94103.

Telefoon: (415) 863-3800.


KSCI-TV (18).

Chinees programmeren.

Contact: Rosemary Fisher-Dannon, uitvoerend vicevoorzitter.

Adres: 12401 W. Olympic Blvd., West Los Angeles, CA 90064-1022.

Telefoon: (213) 478-1818.


KTSF-TV (26).

Chinese nieuwsprogramma's en een vrijdagavondfilm in het Chinees.

Adres: 100 Valley Dr., Brisbane, CA 94005.

Telefoon: (515) 468-2626.

Organisaties en verenigingen

Veel Taiwanese Amerikaanse organisaties zijn opgericht om de betrekkingen tussen Taiwan en de VS te bevorderen en om een vrij Taiwan te promoten. Andere zijn opgericht rond zakelijke en professionele thema's en belangen.

Formosaanse vereniging voor mensenrechten (FAHR).

Een nationale organisatie die de mensenrechten op Taiwan bewaakt en promoot, met 16 afdelingen en een maandelijkse nieuwsbrief.

Contact: Ken S. Huang, voorzitter.

Adres: P.O. Box 81384, Memphis, TN 38152.

Formosan Association for Public Affairs (FAPA).

Probeert het Amerikaanse beleid ten opzichte van Taiwan te beïnvloeden. Heeft afdelingen in 22 staten en publiceert acht keer per jaar een nieuwsbrief.

Contact: J.P.C. Blaauw, directeur.

Adres: P.O. Box 15062, Washington, DC 20003.

Telefoon: (202) 547-3686.


Noord-Amerikaanse vereniging van Taiwanese hoogleraren (NATPA).

Hoogleraren en senioronderzoekers van Taiwanese origine of afkomst. Bevordert educatieve uitwisseling en cultureel begrip tussen Taiwanezen en andere volkeren wereldwijd. Bevordert wetenschappelijke en professionele kennis. Streeft naar bevordering van het welzijn van Taiwanese gemeenschappen in Noord-Amerika en Taiwan. Sponsort onderzoek en lezingen over onderwerpen die verband houden met Taiwan.

Contact: Frank Chang, voorzitter.

Adres: 5632 South Woodlawn Street, Chicago, Illinois 60637.

E-mail: [email protected].

Online: //www.natpa.org .


Taiwanese vereniging van Amerika (TAA).

Bevordert vriendschap en welzijn tussen Taiwanese Amerikanen en degenen die betrokken zijn bij de Taiwanese mensenrechten.

Contact: Mr. Chiang, voorzitter.

Adres: P.O. Box 3302, Iowa City, IA 52244.

Telefoon: (319) 338-9082.


Taiwanese Welwillende Vereniging van Californië.

Adres: 2225 W. Commonwealth Ave., No. 301, Alhambra, CA 91801.

Telefoon: (818) 576-8368.


Kamer van Koophandel Taiwan.

Adres: 870 Market St., Suite 1046, San Francisco, CA 94102.

Telefoon: (415) 981-5387.

Musea en onderzoekscentra

Chinees Historisch Genootschap van Amerika.

Toegewijd aan de studie van het Chinese volk in de Verenigde Staten van de negentiende eeuw tot nu, en aan het verzamelen van hun relikwieën.

Contact: Ted Wong, voorzitter.

Adres: 650 Commercial St., San Francisco, CA 94111.

Telefoon: (415) 391-1188.


Instituut voor Chinese Studies Bibliotheek.

1500 delen over Chinese volkeren en culturen.

Contact: James A. Ziervogel, directeur.

Adres: 1605 Elizabeth St., Pasadena, CA 91104.

Telefoon: (818) 398-2320.

Bronnen voor aanvullend onderzoek

Ahern, Emily Martin, en Hill Gates, eds. De antropologie van de Taiwanese samenleving. Stanford: Stanford University Press, 1981.

Koper, John F. Taiwan: natiestaat of provincie? Tweede editie. Boulder: Westview Press, 1996.

Davison, Gary Marvin, en Barbara E. Reed. Cultuur en gewoonten van Taiwan. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1998.

Harrell, Stevan, en Huang Chün-chieh, eds. Culturele verandering in het naoorlogse Taiwan. Boulder: Westview Press, 1994.

Hsiang-shui Chen. Chinatown No More: Taiwanese immigranten in het hedendaagse New York. Ithaca, New York: Cornell Univesity Press, 1992.

Ng, Franklin. De Taiwanese Amerikanen. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1998.

Scroll naar boven