EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Oneidas - Geschiedenis, Moderne tijd, Vestigingspatronen, Acculturatie en assimilatie

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

door Angela Washburn Heisey en Richard C. Hanes

Overzicht

De naam Oneida (oh-NI-duh), of Onyotaa:ka, zoals ze zichzelf noemen, betekent "volk van de opgerichte steen". De Oneida-taal behoort tot de Iroquoïsche taalfamilie, waartoe ook de Mohawk, Onondaga, Cayuga en Seneca behoren. De stammen vormden eeuwen geleden een confederatie die bekend stond als de Five Nations, of Ho'da'sho'ne, "Mensen van het Lange Huis". Elke groep leefde in een apart gebied, waarbij de Mohawk ten oosten van de Oneidas woonden en de andere drie in het westen. De confederatie werd The Six Nations toen de Oneidas onderdak en later toelating tot de League verleenden aan de taal- en cultuurverwante Tuscaroras. De Tuscaroras vluchtten naar het noorden voor oorlog in de Carolina's in 1722. DeDe Oneidas waren ooit een sterke en bloeiende traditionele inheemse samenleving die leefde in wat nu in het hedendaagse midden van de staat New York ligt. Hun grondgebied strekte zich uit van de St. Lawrence River in het noorden tot aan de grens van wat nu Pennsylvania is. In de zeventiende en achttiende eeuw leden de Oneidas grote bevolkingsverliezen door pokkenepidemieën en oorlogvoering om bont.In 1677 werd de Oneida-bevolking geschat op slechts ongeveer 1.000. In de jaren negentig is de populatie weer toegenomen tot meer dan 11.300 Oneida's. Velen wonen in de Verenigde Staten, in Oneida-reservaten in Wisconsin en New York, en nog eens 600 wonen in Ontario, Canada.

GESCHIEDENIS

Het Europese contact met het Oneida volk, dat van oudsher in één enkel hoofddorp leefde, vond vroeg in de zeventiende eeuw plaats, mogelijk al in 1616. De Oneidas werden bonthandelaren om Europese goederen te verkrijgen, wat leidde tot het opgeven en verlies van veel van hun oude vaardigheden. Jack Campisi in de Handboek van Noord-Amerikaanse Indianen rapporteerde dat in 1640 twee handelsnetwerken met elkaar concurreerden, het ene bestaande uit de Algonquin, Huron en Fransen, en het andere uit de Oneidas, Nederlanders en Engelsen. Deze twee handelsnetwerken voerden oorlog tot het begin van de achttiende eeuw.

Tijdens de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog vochten de Oneidas met het Continentale leger tegen de Britten en voorzagen het uitgehongerde leger van George Washington van honderden bussen maïs tijdens de winter van 1777-1778 in Valley Forge. Hun bondgenootschap met de Amerikanen voorspelde niet veel goeds voor hun relaties met andere Irokezenstammen die sympathiseerden met de Britten. Om die reden leverden veel Oneidas het leger van George Washington honderden bussen maïs.De Irokezen verhuisden na de oorlog naar Canada. Als betaling voor hun hulp bood het Verdrag van Fort Stanwix in 1784 de Oneidas echter een garantie voor hun aanspraak op hun traditionele landerijen. Het verdrag tussen het Amerikaanse Continentale Congres en de Oneida-natie bepaalde dat de Oneidas "zeker zullen zijn in het bezit van de landerijen waarop zij zich gevestigd hebben". Deze garantie werd nogmaals bevestigdTussen deze twee verdragen in dwong de staat New York de inheemse stammen echter land af te staan door middel van het Verdrag van Fort Herkimer uit 1785 en het Verdrag van Fort Schuyler uit 1788. Door deze twee verdragen verloren de Oneidas het grootste deel van hun voorouderlijke land, waardoor het Oneida-territorium werd teruggebracht van de meer dan zes miljoen oorspronkelijke acres tot ongeveer 300.000 acres. In 1790 dwong het Amerikaanse Congresnam de Indian Trade and Non-Intercourse Act aan, die de aankoop van Indiaans land zonder voorafgaande federale toestemming verbood. In 1794 werden het Verdrag van Canandaigua en het Veteranenverdrag ondertekend om de toenmalige grenzen van het bezette Oneida-land te beschermen. Desondanks bleef de staat New York de federale pogingen om het Indiaanse land te beschermen negeren. De staat en de lokale overheden legden eenIn totaal 26 verdragen (die later allemaal onwettig werden verklaard) en het grondgebied van de Oneida werd verder teruggebracht tot slechts een paar honderd hectare.

In 1822 kocht opperhoofd Shenandoah van de Oneidas rechten van de Menominee in het Wisconsin Territory om zich op hun land te vestigen. Tussen 1823 en 1838 verhuisden bijna 700 Oneidas naar een gebied van vier miljoen hectare in Wisconsin, dat al snel door president James Monroe werd teruggebracht tot een half miljoen hectare. Volgens Jack Campisi leidde het Verdrag van Buffalo Creek in 1838 tot de verwijdering van alle Oneidas uit Wisconsin.Irokezen uit de staat New York, terwijl het landareaal in Wisconsin verder afnam tot slechts 65.000 acres in de buurt van Green Bay. In reactie hierop verkochten meer dan tweehonderd Oneidas in 1839 hun land in New York en kochten gezamenlijk 5.200 acres in de buurt van Londen, Ontario. In het begin van de jaren 1840 trokken meer dan 400 Oneidas noordwaarts naar Ontario, waar ze zich herenigden met leden van de Irokezen Liga die eerder waren gevlucht van hun landareaal in Ontario.Slechts ongeveer 200 Oneidas bleven over in New York. Sommigen vestigden zich rond de stad Oneida, terwijl velen verhuisden naar het Onondaga reservaat in de buurt van Syracuse.

MODERNE TIJD

Gedurende een groot deel van de twintigste eeuw lobbyden de Oneidas van New York en Wisconsin bij de federale overheid en vochten ze juridische gevechten uit om land terug te winnen dat in voorgaande eeuwen verloren was gegaan en om verder verlies van land door landtoewijzing en assimilatiebeleid te voorkomen. Een belangrijke klap voor de welvaart van de inheemse stammen in Wisconsin op de lange termijn was de toewijzing van reservaatgronden onder het gezag van de Generaal van de Verenigde Naties.De Allotment Act van 1887. In 1908 was het hele reservaat verdeeld onder de individuele stamleden. Degenen die ouder waren dan 18 jaar kregen elk 40 acres land; degenen onder de 18 jaar 26 acres. Vaak grensden de percelen van individuele stamfamilies niet aan elkaar, wat de landbouwinspanningen nog verder bemoeilijkte. Omdat de nieuwe belastingdruk te zwaar was, waren halverwege de jaren 1920 de meeste landerijen niet meer in stamverband te vinden.De inheemse regering hield op met haar activiteiten en veel Oneidas verhuisden naar stedelijke gebieden voor betaald werk in fabrieken. De federale regering kocht enkele van de verloren landerijen terug nadat de stam in de jaren 1930 een nieuwe regering had gevormd. In de jaren 1970 bezaten de Wisconsin Oneidas 2.200 acres in verspreide panelen, afgewisseld met niet-Indiaanse landerijen.eigendom.

Na de Tweede Wereldoorlog voerden de Verenigde Staten een Indiaans "beëindigingsbeleid" of assimilatiebeleid in. Voorstanders van dit beleid rationaliseerden dit plan om inheems grondgebied af te pakken en overheidsdiensten af te schaffen als een manier om de Oneidas gedwongen te assimileren in de gewone Amerikaanse samenleving. Ondanks eerdere interne politieke verdeeldheid verenigden de Oneidas van Wisconsin zich in hun poging om zich te verzetten tegen de federale regering.De pogingen van de regering om het stamland dat ze nog in bezit hadden te verkopen. Wisconsin Oneida-leiders als Dennison Hill, Irene Moore, Charles A. Hill, Mamie Smith, Oscar Archiquette en Morris Wheelock verenigden zich in de strijd tegen de beëindigingswetgeving aan het eind van de jaren 1940 en het begin van de jaren 1950. De Oneidas vochten ook voor het behoud van de voorwaarden van het Canandaigua-verdrag van 1794, waarin werd opgeroepen tot een regering vanDe Amerikaanse regering probeerde het in één keer af te betalen. Tegen 1956 begon de druk van de regering af te nemen en ging de dreiging voorbij. Twee gebouwen in Oneida, Wisconsin, zijn vernoemd naar twee sleutelfiguren uit deze periode in de geschiedenis van de Oneida-landclaims: Irene Moore en Oscar Archiquette.

In 1974 en opnieuw in 1985 oordeelde het Amerikaanse Hooggerechtshof dat de Non-Intercourse Act uit 1790 de eerdere verdragen tussen de Oneidas en de staat New York teniet deed. De beslissing uit 1985 staat bekend als County of Oneida v. Oneida Indian Nation oordeelde dat de 270.000 acres Oneida-land die meer dan 175 jaar eerder waren overgedragen, de Indiaanse Non-Intercourse Act hadden geschonden. In een baanbrekende beslissing in de Amerikaanse Indiaanse wetgeving oordeelde het hof dat er geen verjaringstermijn van toepassing was en dat er geen rechtsgrond was om de landclaim van de Oneidas te weigeren. Het hof had vastgesteld dat de Oneidas recht hadden op een grote hoeveelheid land in centraal New YorkDe zaak heeft een belangrijk juridisch precedent geschapen dat mogelijk van toepassing is op alle lopende en toekomstige claims op land van de oostelijke Indianen.

Het aanhangig maken van hun zaak bij de federale rechtbank bracht de drie afzonderlijke groepen Oneidas bij elkaar. Vanaf 1987 probeerden de Oneidas en de staat New York te onderhandelen over een schikking naar aanleiding van de beslissing van de rechtbank, maar zonder succes. Uiteindelijk spanden de Oneida Indian Nation, de Oneida stam van Wisconsin en de Oneida stam van de Theems van Ontario in 1998 een rechtszaak aan tegen de staat in de Verenigde Staten.Om hun recht te doen gelden om het land dat twee eeuwen eerder illegaal was afgenomen terug te krijgen, werden in de rechtszaak de duizenden landeigenaren in het betwiste gebied als gedaagden genoemd. De Amerikaanse regering voegde zich eind 1998 namens de stammen bij de rechtszaak. Terwijl de zaak aan het eind van de twintigste eeuw nog steeds liep, zetten de Oneidas in New York hun beleid van het heroveren van land voort.Hun eerste aankoop was 42 hectare land in de buurt van de stad Oneida.

NEDERZETTINGSPATRONEN

De Oneidas bestaan vandaag de dag uit drie afzonderlijk erkende groepen, de Oneida Indian Nation van New York, de Oneida stam van Wisconsin en de Oneida Band of the Thames of Ontario, Canada. Elk van de drie groepen heeft zijn eigen regering die onafhankelijk is van de andere. In 1990 woonden er ongeveer 700 Oneidas in het 32 hectare grote reservaat in centraal New York, met een totale staminschrijving in de OneidaNation of New York van 1.543. In Wisconsin woonden meer dan 4.800 Oneidas in een reservaat van 2.200 hectare en de totale stamomvang van de Oneida-stam van Wisconsin bedroeg meer dan 10.000. De Ontario-tak telde ongeveer 4.000 leden. Het nederzettingspatroon van de Oneidas in Wisconsin was grotendeels gebaseerd op religie. In acht kleine gemeenschappen vestigden de Anglicanen zich in het noordelijke deel van het reservaat.reservaat en Methodisten in het zuiden.

Acculturatie en assimilatie

TRADITIES, GEWOONTEN EN OVERTUIGINGEN

Door al hun verhuizingen en veranderingen in de economie waren de Oneida in staat om bepaalde tradities te behouden, terwijl andere uit gebruik raakten. De Iroquois leefden traditioneel in longhouses, die er indrukwekkend opvallend uitzagen. Volgens William M. Fenton woonden er in een longhouse gewoonlijk zes tot tien kerngezinnen, elk van ongeveer vijf of zes personen, en deelden twee gezinnen elk vuur. De grootte van de longhouses was als volgtDe lengte van de longhouses hing af van het aantal gezinnen dat er woonde, maar elke longhouse was ongeveer 25 voet breed en de gemiddelde lengte was ongeveer 80 voet. Voor elke brand werd een sectie met twee appartementen toegevoegd aan de lengte van de longhouse. Deze appartementsecties hadden lage vlakke platforms die aan beide uiteinden werden ommuurd door een tussenschot en open waren in het midden, waar een vuur werd gedeeld met het tegenoverliggende appartement. Voedsel enPersoonlijke spullen werden opgeslagen op lange planken boven de platforms, gedroogd voedsel en maïs werden opgeslagen in grote schorsbakken tussen de appartementen en brandhout werd gestapeld in de buurt van de zijdeuren.

Tegenwoordig beheert de Oneida Nation of New York een huisvestingsprogramma dat bedoeld is om uiteindelijk eengezinswoningen op inheems grondgebied te bouwen voor alle leden die dat willen. Sinds september 1994 zijn er eengezinswoningen gebouwd met twee tot vier slaapkamers, naast duplexwoningen voor stamoudsten in het dorp White Pines.

De Oneidas zijn een matrilineaire samenleving en het clanlidmaatschap volgt de familielijn van de moeder; de Wisconsin Oneida hebben echter ook een patrilineaire afstamming. De Oneida-gemeenschap bestaat uit drie clans: de Turtle Clan, de Wolf Clan en de Bear Clan. De Turtle leert geduld en uithoudingsvermogen en vertegenwoordigt kracht en solidariteit; hij is oud, wijs en wordt gerespecteerd. De Wolf demonstreert een scherp observatievermogen.vaardigheid in luisteren en kijken en illustreert een sterk familiegevoel. De Beer is een toonbeeld van zachtmoedigheid en kracht en geeft blijk van discipline en controle. De Oneida-cultuur ziet de adelaar ook als een beschermer, die een groot gezichtsvermogen heeft om over alle naties te waken en hen te waarschuwen voor gevaar. De Vredesboom, een grote witte den, wordt door de Iroquois beschouwd als geplant door de Vredestichter, dieDe wortels van deze grote boom strekten zich uit in alle vier de richtingen en alle wapens van de Irokezen werden er begraven om een eeuwigdurende vrede te creëren.

Het geschenk van een wampum riem ging traditioneel gepaard met een boodschap van waarheid, belang en grote betekenis. Een wampum van donkere kleur duidde op een serieus doel, verdriet of misschien groot politiek belang. De Two Row Wampum symboliseert de overeenkomst en de voorwaarden waaronder de Iroquois de Europeanen verwelkomden in dit land. De boodschap: "U zegt dat u onze Vader bent en ik ben uw zoon. Wij zeggen: Wij zullen niet zijn zoals de Iroquois.vader en zoon, maar als broers. Deze wampumgordel bevestigt onze woorden. Deze twee rijen symboliseren twee paden of twee schepen, die zij aan zij dezelfde rivier afvaren. De ene, een kano van berkenbast, staat voor het Indiaanse Volk, hun wetten, hun gewoonten en hun gebruiken. We zullen samen de rivier afvaren, zij aan zij, maar ieder in onze eigen boot. Geen van ons zal dwingende wetten maken of zich bemoeien met de rivier.Geen van ons zal proberen het schip van de ander te besturen."

In 1975 produceerde Northeast Wisconsin In-school Telecommunications aan de Universiteit van Wisconsin in Green Bay. Bosgeesten, een serie van zeven programma's van een half uur over verschillende aspecten van het culturele erfgoed van Oneida en Menominee.

TRADITIONELE VOEDINGSMIDDELEN

Het tussen elkaar planten van maïs, stokbonen en pompoen, waarnaar wordt verwezen als de "Drie Zusters", was een belangrijk kenmerk van de tuinbouwpraktijken van de Oneida en andere Irokezen. De stokbonen groeiden tegen de maïsstengels op en boden zo dekking voor de pompoen. Bacteriekolonies op de bonenwortels legden stikstof vast voor de speciale behoeften van de maïs. De Drie Zusters stonden centraal in het spirituele welzijn van de Oneida en andere Irokezen.Oneidas, beschermd door de geesten van de Drie Zusters. De drie werden beschouwd als speciale geschenken en werden samen gekweekt en gegeten, en samen gevierd in dankbaarheidstradities. De Oneidas kweekten ook een deel van hun eigen tabak voor ceremonieel roken.

MUZIEK

Percussie-instrumenten overheersten in de traditionele muziek, met smalle melodische lijnen. Traditionele muziekinstrumenten waren onder andere rammelaars, die een prominente rol speelden in ceremonies. Sommige werden gemaakt van klappende schildpadden of van hickorybast, die werden gebruikt voor de Veerdans. Meer algemeen werden rammelaars met koeienhoorn en houten handvatten en watertrommels gebruikt. Raspen waren een ander veelgebruikt traditioneel instrument.in dansen.

TRADITIONELE KLEDING

Buckskin kleding, eenvoudig van ontwerp, was de traditionele kleding. Vrouwen droegen een rok en jas, mannen een lendendoek met leggings en shirts voor koeler weer. Beiden droegen mocassins, soms gemaakt van maïs-snuiten. Kleding werd soms versierd met verf of stekelvarken borduurwerk. Tegen de achttiende eeuw hadden veel Iroquois Europese stoffen aangepast aan hun kleding. De meest voorkomende traditioneleDe kortere linthemden werden gedragen door mannen, die waren gestikt uit bedrukte stoffen en versierd met linten, over de borst en rug, losjes hangend aan de voorkant. Het Oneida linthemd is een Pan-Indiaans kledingstuk geworden, dat vooral gedragen wordt tijdens pow-wows en andere bijeenkomsten.

De kostoweh Dit is de traditionele hoofdtooi van de Iroquois, gemaakt van een essenhouten frame en versierd met kalkoenveren. Hertenhoorns zijn bovenop een kostoweh gemonteerd die door een leider wordt gedragen.

De Oneidas maakten ook veel kralenwerk. Aan het eind van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw verdienden Oneida-vrouwen een goed inkomen met de verkoop van kralenwerk aan niet-inheemsen in toeristische centra. Ze begonnen bloemmotieven te maken met hun glaskralen en pasten deze nieuwe vormen toe op allerlei nuttige dingen, zoals speldenkussens, handtassen, naaidoosjes en kleding. De Oneidas beschouwen het bewerken van kralen van oudsher als een van hun belangrijkste taken.Men gelooft dat kralen bewerken van de Schepper kwam om geduld en nederigheid te leren.

DANSEN EN LIEDEREN

Men geloofde dat ceremonieel zingen of dansen de kracht van een individu verhoogde. Geneeskundige genootschappen die verband houden met genezing zijn prominent aanwezig in de cultuur. Traditionele dansen zijn onder andere de Vistendans, Vrouwendans en verschillende stamppeldansen. Een persoonlijke zangvorm, die meer recentelijk gebruikt werd voor dankzegging, doet denken aan de dodenliederen van krijgers uit het verleden. De Condoleance-ceremonie, voor het installeren van nieuweDe Wisconsin Oneida houden jaarlijks in juli de Oneida Powwow.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

Jack Campisi maakte melding van twee Oneida-medicijngenootschappen, de False Face en Little Water. Om deel uit te maken van een van deze genootschappen moest een individu ofwel genezen zijn van een van de genootschappen of ervan gedroomd hebben om er deel van uit te maken. Dromen was een groot onderdeel van genezing voor de Oneidas; het vermogen om te dromen en de toekomst te kennen dwong respect af. Dromers werden vaak gevraagd en geraadpleegd over verschillendeEr bestond ook enig geloof in verschillende soorten hekserij en toverdrankjes voor genezing. De Wisconsin Oneida worden nu geholpen door het Oneida Community Health Center. Met de inkomsten van het Turning Stone Casino Resort hebben de New York Oneidas een Health Services Department opgericht, dat alle inheemse Amerikanen uit een gebied met zes county's in het midden van de staat New York behandelt. EenEr wordt een breed scala aan diensten en preventieve zorgprogramma's aangeboden.

Taal

Volgens het Summer Institute of Linguistics, een taalkundig forum van Wycliff Translators, waren er in 1977 nog maar 250 sprekers van het Oneidas over op een totale bevolking van 7.000. Tot de oorspronkelijke sprekers behoorden leden van alle drie de takken, de Oneidas van centraal New York, oostelijk Wisconsin en Ontario. Het Oneida is een Iroquoïsche taal en is het nauwst verwant aan het Mohawk.

Het Oneida volk beschouwt zijn taal als een van zijn kostbaarste tradities. Taalprogramma's binnen de Oneida gemeenschappen bevorderen het doorgeven van de taal aan jongeren door oudere leden. De Oneidas hebben geluidsbanden, cd-roms en boekjes geproduceerd om de traditionele taal te onderwijzen. De droom van veel Oneidas is dat op een dag de meeste leden in staat zullen zijn om de taal vloeiend te spreken.

BEGROETINGEN EN ALGEMENE TERMEN

Veel voorkomende Oneida en Iroquoiaanse uitdrukkingen zijn: i-kê - Ik loop; ikkehe- Ik zie het; onyohsa - squash; oga-oh -Het smaakt goed; kalo-ya - hemel of hemel; ganoonyok -Dankwoord toespraak; onéo- maïs; o'gyo-dyo-h- Het sneeuwt; agatho-de- Ik hoor het; en, o-ge-k- Ik heb het opgegeten.

Gezins- en gemeenschapsdynamiek

ONDERWIJS

Zoals veel inheemse Amerikaanse groepen aan het eind van de twintigste eeuw gebruiken de Oneidas onderwijsprogramma's als belangrijkste middel om traditionele stamgewoonten in stand te houden of te herstellen. Inkomsten uit gokspelen in Wisconsin en New York zorgen voor substantiële financiering van onderwijsinitiatieven. Eind jaren negentig stelden de Oneidas in New York levenslang leren tot doel als sleutel tot blijvende economische groei.Welvaart. Beginnend met het Early Learning Center voor jonge kinderen, zijn er programma's beschikbaar voor stamleden gedurende hun hele leven, inclusief educatieve programma's als onderdeel van de diensten voor ouderen. De cultuur en taal van Oneida zijn belangrijke aspecten van het onderwijs dat wordt aangeboden, met name voor de jeugdprogramma's. Het Oneida Education Department sponsort programma's voor studenten en volwassenen, inclusief universitaire programma's.In een uniek samenwerkingsverband met de State University of New York in Morrisville wordt een opleiding in casinomanagement aangeboden om toekomstige leiders van het Oneida-resort op te leiden. De oude bingohal van de stam, die is vervangen door het Turning Stone Casino Resort, is omgebouwd tot een centrum voor educatieve hulpbronnen, waar een stammenbibliotheek, taalfaciliteit, centrum voor loopbaanhulpbronnen en eenIn Wisconsin staat de Oneida Tribal School (voor kleuterschool tot en met achtste klas) in de stad Oneida onder leiding van het U.S. Bureau of Indian Affairs (BIA).

"T Er is een matriarchale traditie bij Oneida. Vrouwen zijn prominent aanwezig. Een van onze eerste stamvoorzitters in de jaren 1940 was een vrouw...". Roberta Hill Whiteman, (uit een interview op 29 juli 1991).

DE ROL VAN VROUWEN

Oneida-vrouwen plantten en verzamelden voornamelijk verschillende plantensoorten, terwijl mannen bossen rooiden, huizen bouwden, jaagden of vochten. De vrouwen verzamelden aardbeien, moerbeien, bramen, frambozen, groente, hickorynoten, walnoten, beukennootjes, kastanjes, eikels, wortels, stinkkool, poke, melkkruid en ander eetbaar voedsel. Veel bessen werden gedroogd en verpakt voor de winter, en verschillende van de notenVrouwen sprokkelden ook brandhout en prepareerden huiden en kleding. Vaak werd er een dunne maïsmeel soep gemaakt, waaraan stukjes vlees, vis of ander voedsel konden worden toegevoegd.

FUNERALEN

De rouwceremonie is een belangrijke gebeurtenis in de Iroquois samenleving en is beïnvloed door het Dodenfeest van de Hurons. Op zijn hoogtepunt werd het Dodenfeest eens in de tien jaar gehouden en bestond het uit een tiendaags feest. Traditioneel werden de doden uit individuele graven gehaald en herbegraven op een gemeenschappelijke locatie. Veel tijd werd besteed aan het voorbereiden van de lijken op hun definitieve plaatsing.Cadeaus van vrienden van de overledene werden herverdeeld onder de aanwezigen. Taboes verboden om de naam van de overledene te vroeg te gebruiken voor het benoemen van nieuwe familieleden. Het moderne Dodenfeest is veel minder complex.

De Condoleance ceremonie richt zich op overleden leiders en het opvoeden van hun opvolgers. De ceremonie wordt nog steeds beoefend waar erfelijke leiders nog bestaan, zoals bij de Oneidas van de Theems. Aan het eind van de twintigste eeuw duurt de ceremonie van vroeg in de middag tot in de avond. Er wordt een reeks rituelen uitgevoerd, waaronder het Condoling Song, dat bestaat uit een afscheidslied bestaande uit zes of zes dagen.Het lied wordt vaak gevolgd door de Requickening Address, symbolisch voor het herstellen van het leven. Het grootste deel van de ceremonie wordt uitgevoerd in een longhouse.

INTERACTIES MET ANDERE STAMMEN

De Oneidas zijn lid van de Confederatie van de Irokezen, ook bekend als de Liga van de Haudenosaunee, De andere naties zijn de Mohawk, Onondaga, Cayuga, Seneca en Tuscarora. De confederatie handelt door middel van een gecombineerd wetgevend orgaan, de Grote Raad. De confederatie werd eeuwen geleden gevormd op aandringen van een invloedrijke Indiaan, Peacemaker, die de unie aanmoedigde na een visioen waaruit bleek dat het de manier was om veilig te zijn voor toekomstige bedreigingen. De naties deelden ook eengemeenschappelijke traditionele religie die bekend staat als de Longhouse Religie, geïntroduceerd door de Seneca profeet Handsome Lake, die in 1815 stierf.

Religie

De Oneidas zijn beïnvloed door veel verschillende religieuze tradities. Aan het begin van de negentiende eeuw ervoer Handsome Lake, een Iroquoiaanse profeet, visioenen die de basis vormden van wat de Longhouse religie werd. Deze monotheïstische Indiaanse religie was sterk gebaseerd op een christelijk model, met enkele voorouderlijke ceremonies erin verwerkt. De christelijke invloed in de Longhousereligie kwam door jarenlang contact met naburige Quakers, katholieken en protestanten. Volgens Anthony F. C. Wallace in de Handboek van Noord-Amerikaanse Indianen, De visioenen van Handsome Lake werden omgezet in een morele code, die dronkenschap, gokken, ruzie, seksuele promiscuïteit, het slaan van vrouwen en hekserij verbood. Hoewel Handsome Lake niet rechtstreeks naar de Oneidas kwam, werden sommige Oneidas uit Wisconsin en Canada gelovig. De profeet had meer visioenen en bleef de Iroquois adviseren, onder andere over de voortzetting van het vieren van de traditionele Oneidareligieuze ceremonies.

De Oneidas werden ook sterk beïnvloed door de presbyteriaanse predikant Samuel Kirkland. De predikant stichtte een kerk onder de Oneidas en woonde meer dan 40 jaar bij de stam, tot aan zijn dood in 1808. De Franse ondernemer Pierre Penet vestigde een katholieke missie onder de Oneidas. De gouverneur van New York verwijderde Penet en de katholieke missie echter kort daarna.

Hoewel veel Wisconsin Oneidas in de twintigste eeuw lid zijn geworden van Episcopale en Methodistische kerken, blijven anderen de Longhouse Religie van Handsome Lake aanhangen.

Werkgelegenheid en economische tradities

De traditionele economie van de Oneidas bestond uit het verbouwen van maïs, bonen en pompoen; een uitgebreid jachtgebied; visstations op Oneida Lake; en het verzamelen van verschillende wilde planten zoals bessen. De Oneidas jaagden in het seizoen op herten, beren en bijna alle kleine zoogdieren, meestal met pijl en boog. Ze gebruikten ook twee soorten vallen, de doodval en de opwippende strik.Het dieet van de Iroquoianen varieerde enorm en omvatte alle soorten zoogdieren, vissen, vogels en reptielen. Na de oogst verlieten jachtgroepen met alle mannen en sommige vrouwen de dorpen, sloegen hun kamp op en jaagden dagenlang, waarbij ze het vlees droogden en verpakten voor de komende winter.

De Amerikaanse Revolutieoorlog verstoorde de bestaande economie van de Oneidas aanzienlijk. Daarna moesten gemeenschappen en akkers worden hersteld. Na de oorlog kwam er ook een massale toestroom van niet-Indianen naar het land van de Oneida. Door een reeks verdragen en overeenkomsten was het stamland van de Oneidas van New York aan het eind van de negentiende eeuw gereduceerd tot een perceel van 32 hectare. De Oneidas leden onder de volgende omstandighedengebrek aan verbeteringen zoals water- en septiciteitsvoorzieningen, onverharde smalle wegen en vervallen huizen.

Nadat de Indian Gaming Act van 1988 was aangenomen, openden de Oneidas van Wisconsin een gokcomplex met 2000 speelautomaten buiten Green Bay. Ze richtten de Oneida Nation Electronics (ONE) Corporation op om de elektronicasystemen van het complex te beheren. De inkomsten uit de kansspelen leverden kapitaal op voor andere langlopende zakelijke ondernemingen. In 1997 tekende de stam via ONE een overeenkomst met Plexus, een bedrijf dat zich bezighoudt met het beheer van gokautomaten.elektronicaproductiebedrijf, om een fabriek van 22 miljoen dollar te bouwen op reservaatsgronden. De fabriek zou eigendom worden van en gefinancierd worden door de Oneidas, maar geëxploiteerd worden door Plexus, met gedeelde winst. De Wisconsin Oneidas hebben al geïnvesteerd in een industriepark, een drukkerij, een bank, een hotel en gemakswinkels in het reservaat. De inheemse overheid gebruikt casino-inkomsten om te voorzien indiensten aan Oneida-leden, zoals gesubsidieerde huisvesting, gezondheidszorg en studiebegeleiding. De stam hecht veel waarde aan het onderwijs van haar kinderen en heeft geld geïnvesteerd in de bouw van een kinderdagverblijf en een basisschool in de vorm van een schildpad, de naamgenoot van een Oneida-clan en een bekend personage in de mondelinge literatuur van de Oneida. De stam heeft ook veel geïnvesteerd in het nieuw leven inblazen van haar cultuur en taal onder de Oneida-leden.de jeugd, door middel van activiteiten zoals het maken van een nieuwe schriftelijke vorm van de Oneida-taal en de productie van een cd-rom met orale literatuur verteld door Oneida-oudsten.

In juli 1993 opende de Oneida Indian Nation van New York het Turning Stone Casino, waar bijna 2.000 mensen werken. Het casino en resort wordt aangeprezen als een toeristische bestemming van wereldklasse. Het is het enige legale casino in de staat New York. Het resort omvat een luxe hotel met 285 kamers, vijf restaurants, verschillende winkels die bekend staan als de Shoppes At Turning Stone en een recreatiepark.De toevoeging van een golfbaan en een congrescentrum was gepland. In 1998 ontving het resort meer dan drie miljoen bezoekers. Het resort wordt gecrediteerd voor het stimuleren van een aanzienlijke economische groei in centraal New York.

Door de jaren heen hebben de Oneidas een moeizame relatie met de Amerikaanse overheid onderhouden. Een punt van voortdurend conflict was de verplichting van de federale overheid om sociale voorzieningen aan de Oneidas te bieden, ondanks hun zeer kleine landbasis. Het vakantieoord stelde de Oneidas in staat om te beginnen met het bieden van sociale programma's voor hun volk waar ze al lang op zaten te wachten. Tegenwoordig biedt de Oneida Nation het volgende aantal van programma's voor haar leden, waaronder een huisvestingsproject, het Nation Elders' Program, gezondheidszorg, studiebeurzen en stimuleringsprogramma's, hulp bij verwarming, jeugdprogramma's en een arbeidsnetwerk om leden aan werk te helpen. Het Elders' Program biedt ouderen drie dagen per week vervoer naar het kookhuis van de Oneida Nation voor een lunch, museumbezoeken, winkelexcursies en andere activiteiten.De Oneida Nation kocht verschillende bedrijven in de jaren 1990, waaronder een textielfabriek, een recreatiepark met een gemak en cadeauwinkel, een nieuw gebouwd benzinestation en een rookwinkel. De leiders van de Oneida streefden naar diversiteit in hun zakelijke belangen als een middel om een gezonde economie in het reservaat te behouden, zelfs als de casinovoordelen zouden afnemen of ophouden te bestaan.Het land creëerde bijna 3000 directe banen en beweert de creatie van nog eens 2000 banen in de regio te hebben gestimuleerd. De lokale loonlijst van het land bedroeg in 1998 meer dan 82 miljoen dollar. In plaats van lokale belastingen te betalen vanwege hun soevereine status, geven de Oneidas honderdduizenden dollars aan subsidies aan lokale schooldistricten en gemeenten.

Het tempo van het economisch herstel van de New Yorkse Oneidas was verbluffend. In de jaren negentig groeide de Oneida Indian Nation of New York van slechts een handvol mensen in twee bedrijven uit tot de grootste werkgever in de counties Oneida en Madison in centraal New York. De Oneidas werden een belangrijke promotor van het toerisme in de regio. Het economische beeld voor de Oneidas in New York is in feiteYork zo sterk verbeterd dat de stam in 1998 en 1999 het Bureau of Indian Affairs verzocht om bepaalde fondsen die bestemd waren voor diensten voor hun stam, toe te wijzen aan andere stammen die meer hulp nodig hadden. Aan het eind van de jaren negentig bood de stam meer dan 60 programma's en diensten voor stamleden, waaronder een nieuw huisvestingsprogramma, een leercentrum voor kinderen, programma's voor ouderenzorg, gemeenschaps- en ontwikkelingsprogramma's voor stamleden, en een programma voor de ontwikkeling van de stam.centra en studiebeursprogramma's.

Toen de Oneidas van de Theems in de jaren 1840 naar Canada verhuisden naar het nieuw aangekochte reservaat, mochten ze zoveel hectares claimen als ze konden ontginnen en bewerken. Er ontstonden verschillende kleine gemeenschappen in het reservaat. In de negentiende eeuw was landbouw voor eigen gebruik de voornaamste economische bezigheid van de stam, aangevuld met seizoensarbeid in de houthandel. Tegen de twintigste eeuw echter,De landbouw was afgenomen en de leden zochten banen in loondienst in blanke gemeenschappen. De groep uit Ontario, die economisch minder fortuinlijk is dan de Oneidas in New York en Wisconsin, is nog steeds afhankelijk van overheidssteun voor basisvoorzieningen.

Politiek en overheid

De regeringsvormen verschillen aanzienlijk tussen de drie Oneida-takken. De Oneidas in Ontario, Canada, voerden een traditionele regeringsvorm in bij hun aankomst in de jaren 1840. Er werd een stamraad opgericht op basis van de drie traditionele Oneida-clans, Wolf, Beer en Schildpad. Elk benoemde een sachem en afgevaardigde in de stamraad. De raad werd gecoördineerd met de IroquoisDe Ontario Oneidas handhaafden dit traditionele systeem van erfelijk leiderschap tot 1934, toen een aanzienlijke interne stammenstrijd de stam verteerde en de Canadese regering een verkiesbare regeringsvorm oplegde om het voortdurende interne stammenconflict op te lossen. De Ontario-band werd bestuurd door een stamleider en 12 raadsleden die werden verkozen op...De regering beheert de zaken en activiteiten van de stam met betrekking tot huisvesting, wegenonderhoud, onderwijs en welzijn. De Handsome Lake Long-house Religie bleef een sterke invloed uitoefenen op de Ontario groep onder de minderheid die de gekozen regeringsvorm niet accepteerde.

De Wisconsin Oneidas hebben in wezen hun regering opgeheven na het verlies van land in het begin van de twintigste eeuw. Met het vooruitzicht dat sommige landerijen hersteld zouden worden, organiseerde de stam een gekozen regeringsvorm in 1937 onder de Indian Reorganization Act (IRA) van 1934. Ze namen een IRA-grondwet aan en stelden de Business Council in om zichzelf te besturen. De stam werd beschikbaar voorDe Business Council bestaat uit negen leden die om de drie jaar worden verkozen.

De New Yorkse Oneidas, gebaseerd op de overgebleven kleine landbasis, hebben aan het eind van de twintigste eeuw een aanzienlijke politieke strijd doorgemaakt tussen de ene factie die voorstander is van een gekozen regeringsvorm en de andere die voorstander is van een meer traditionele vorm gebaseerd op erfelijke clans.

Individuele en groepsbijdragen

ONDERWIJS

Onderwijskundige Norbert S. Hill Jr. (geb. 1946) werd geboren in Warren, Michigan nabij Detroit. Zijn vader was een Oneida/Mohawk en zijn moeder een Canadese Cree. Zijn vader, die betrokken was bij het Indianenactivisme, richtte de North American Indian Club op, die steun bood aan de Indianen in de steden. In zijn jeugd verhuisde Hill met zijn familie naar het Wisconsin Oneida Reservaat in de buurt van Green Bay. Hill behaalde een B.A. aan de University of Wisconsin.Nadat hij in 1969 assistent was geweest van de decaan van de Universiteit van Wisconsin-Green Bay, werd Hill directeur van het American Indian Education Opportunity Program aan de Universiteit van Colorado, waar hij zijn studie voortzette. Hill werd voorzitter van de Oneida onderwijscommissie.in het begin van de jaren 1970, wat leidde tot een carrière van gemeenschapsdienst waarin de rol van onderwijs in de verbetering van het welzijn van inheemse stammen werd benadrukt. Hill startte het bekende tijdschrift Winden van verandering in 1986 en redigeerde een boek met historische en hedendaagse Indiase citaten getiteld Woorden van macht. In de jaren negentig werd Hill bestuursvoorzitter van het voorgestelde Smithsonian National Museum of the American Indian en hield hij toezicht op de ontwikkeling ervan. Hij was ook uitvoerend directeur van de American Indian Science and Engineering Society (AISES) van 1983 tot in de jaren negentig. Hill ontving onder meer de Chancellor's Award aan de Universiteit van Wisconsin-Oshkosh in 1988 en in 1994 een Rockefeller Award aan de Universiteit van Wisconsin-Oshkosh.Hill's broer Robert, ook lid van de Oneida, was voorzitter van de Oneida-stam en daarna voorzitter van de National Indian Gaming Commission. Zijn volle neef is de bekende dichteres Roberta Hill Whiteman.

FILM, TELEVISIE EN THEATER

Filmacteur Graham Greene (geb. 1950) heeft succes gevonden in zowel Canada als de Verenigde Staten. Greene, een volbloed Oneida, werd geboren op het Iroquois Six Nations Reservaat in het zuidwesten van Ontario. Voordat hij acteur werd, had Greene een aantal verschillende banen, waaronder als staalarbeider in de hoogbouw, civieltechnoloog en tekenaar. Hij werkte ook als audio- en geluidstechnicus.technicus voor rock 'n' roll bands en bezat zijn eigen opnamestudio in Hamilton, Ontario. Hij begon zijn carrière in televisie, film en radio in 1976. Greene woonde voor een korte tijd in Groot-Brittannië in de vroege jaren 1980, waar hij optrad op het podium. Na zijn terugkeer naar Canada, werd Greene gecast in de Britse film Revolutie, met Al Pacino in de hoofdrol en geregisseerd door Hugh Hudson. Greene is misschien het bekendst om zijn optreden in Dansen met wolven, een film uit 1991 die verschillende Academy Awards won, waaronder die voor beste film. Greene speelde Kicking Bird, een stamoudste die zijn volk probeerde te beschermen tegen aanvallen van de Amerikaanse autoriteiten. Daarnaast is Greene gecast in een aantal televisieseries en staat hij bekend om zijn werk in The Campbells, Spirit Bay, Captain Power, Running Brave, Adderley, Night Heat, en Pow-Wow snelweg. Zijn optredens beperkten zich niet tot film, maar Greene werd ook actief in de Toronto theaterscene. Hij ontving een Dora Mavor Moore Award voor beste acteur voor zijn optreden in de veelgeprezen Droge lippen zouden naar Kapuskasing moeten verhuizen, een zeer succesvol toneelstuk geschreven door Tomson Highway, een bekende Canadese Cree toneelschrijver.

Charlie Hill, lid van de Oneida-stam in Wisconsin, is een komiek die door de hele Verenigde Staten heeft opgetreden en een album heeft uitgebracht, Wedergeboren wilde. Hij is ook te zien geweest in de film Harold van Oranje in 1983.

POLITIEK EN OVERHEID

Veel vroege leiders van de Oneidas waren actief in het behoud van de Oneida landbasis of het terugwinnen van verloren land in de drie gebieden Ontario, Wisconsin en New York. Hun verhalen weerspiegelen de geschiedenis van de Oneida. Sally Ainse (ca. 1728-1823) leidde een kleurrijk leven in de vroege geschiedenis van de Oneida na het contact met de Euro-Amerikanen. Ainse werd geboren in het gebied van de Susquehanna rivier in het zuiden van het traditionele grondgebied van de Oneida.werd bonthandelaar, landeigenaar en diplomaat. Sally was handelaar en landeigenaar in het Fort Stanwix-gebied in de buurt van het huidige Rome, New York, tot de Amerikaanse Revolutie. Daarna verhuisde ze westwaarts naar door de Britten gecontroleerde gebieden in de Detroit-regio, waar ze goederen bleef verhandelen met Amerikaanse indianen in ruil voor bont. Ainse werd tolk tussen strijdende stammen en het Amerikaanse leger in de jaren 1790.Hij verhuisde al snel weer en verwierf uitgestrekte landerijen aan de rivier de Theems in de buurt van het huidige Chatham, Ontario. Ainse raakte betrokken bij een langdurig landgeschil met de Canadese overheid over inheemse landeisen.

Laura Cornelius Kellogg (1880-1947), bekend als Minnie, was een afstammeling van twee eerdere invloedrijke Oneida-leiders. Ze werd ook bekend om haar eigen spreekvaardigheid. Kellogg bezocht de middelbare school, reisde door Europa en bezocht verschillende bekende instellingen zoals Stanford, Columbia, Cornell en de Universiteit van Wisconsin. Minnie was een van de oprichters van de Society of American Indians in 1911.Laat in haar leven richtte Minnie zich op het behoud van de Oneida-taal en de herovering van verloren stammenland.

Mary Cornelius Winder (1898-1954) was een activiste voor de rechten van de Oneida op land dat in de negentiende eeuw verloren was gegaan. Terwijl ze in het Onondaga Reservaat woonde, samen met vele andere verdreven Oneida-families, runde Winder een kleine kruidenierswinkel. Ze lobbyde onophoudelijk bij de Amerikaanse regering om het verdrag van 1794 met de Oneidas na te leven en om de regering volledige federale erkenning te laten verlenen aan de Oneida Natie.In de jaren 1940 begon ze een 30 jaar durende succesvolle procedure voor de U.S. Land Claims Commission. Zij en andere stamleden wilden erkenning dat het land ten onrechte was afgenomen. Toen ze de overwinning behaalden, ontdekten ze echter dat er alleen geldbedragen werden uitgeloofd, geen teruggave van het land zelf. De Oneidas wonnen een schikking van 3,3 miljoen dollar, te verdelen tussen de drie stammen.groepen.

De tweede inheemse Amerikaan die benoemd werd tot commissaris van het Amerikaanse Bureau of Indian Affairs (BIA) was Robert LaFollette Bennett (geb. 1912), advocaat en bestuurder van de Oneida. Bennett werd geboren op het Oneida Reservaat bij Green Bay, Wisconsin, en ging naar de kostschool van de BIA op het Haskell Institute in Kansas. Daarna studeerde hij rechten aan de Southeastern University School of Law in Washington, D.C.,Bennett diende in het Amerikaanse Korps Mariniers tijdens de Tweede Wereldoorlog. Voor zijn juridische werk ter ondersteuning van inheemse landclaims ontving hij in 1962 de Indian Achievement Award en in 1966 de Outstanding American Indian Citizen Award. In 1966 benoemde president Lyndon B. Johnson Bennett tot hoofd van de BIA. Hij verliet de BIA in 1969 en verhuisde naar Albuquerque, New Mexico, waar hij deBennett was van 1970 tot 1975 directeur van het American Indian Law Center aan de University of New Mexico Law School en werd in 1988 erkend als 'Outstanding Member' van de Oneida-stam in Wisconsin.

JOURNALISM

Eind jaren negentig kocht de New Yorkse Oneida Indian Nation het prominente nationale Indiaanse weekblad Indian Country Today, geproduceerd in Rapid City, South Dakota. Een nieuwe onderneming, Standing Stone Media, Inc., werd opgericht door de stam om de publicatie te exploiteren. Een doel van de Oneidas was om de oplage verder uit te breiden en de diverse aspecten van het hedendaagse Indiaanse leven weer te geven. De Oneidas namen in wezen de controle over van de Lakota/Dakota Sioux.

LITERATUUR

Dichteres Roberta Hill Whiteman (1947) behaalde een B.A. aan de Universiteit van Wisconsin, een M.F.A. aan de Universiteit van Montana en een Ph.D. aan de Universiteit van Minnesota. Whiteman is lid van de Oneida-stam in Wisconsin en is een bekend dichter wiens werk is opgenomen in Dragers van het droomwiel: hedendaagse Indiaanse poëzie (1975) en De derde vrouw: vrouwelijke schrijvers uit minderheidsgroepen in de Verenigde Staten (1980). Ze publiceerde haar eigen collecties, Ster Quilt in 1984 en Bloemen in Philadelphia in 1996. Haar werk verscheen ook in Harper's Bloemlezing van Twintigste-eeuwse Indiaanse Poëzie (1988). Whiteman staat bekend om een zeer humanistische stijl in haar poëzie, waarin ze ingaat op persoonlijke en familierelaties en de relatie van mensen tot terugkerende patronen in de natuur.

MUZIEK

Joanne Shenandoah is een internationaal gerespecteerde artiest en songwriter wiens materiaal vaak haar Oneida-erfgoed weerspiegelt. Haar releases omvatten onder andere Liefdevolle manieren op Canyon Records in 1991 en bijdragen aan een album getiteld In de geest van Crazy Horse, opgedragen aan de gevangen Indiaanse activist Leonard Peltier. Shenandoah, wiens vader een Onondaga stamleider en jazzgitarist was, heeft zowel in Europa als Noord-Amerika opgetreden, waaronder het 1991 American Music Festival in San Francisco. Shenandoah richtte Round Dance Productions op, een non-profit organisatie gewijd aan het behoud van inheemse cultuur. Shenandoah heeft ook een acteercarrière nagestreefden is schrijver van muziekscores en soundtracks.

SPORT

Verscheidene leden van de Oneida-stam zijn opgenomen in de American Indian Athletic Hall of Fame, opgericht in 1972. Martin Wheelock speelde van 1894 tot 1902 in het footballteam van Carlisle, waar hij in 1901 All-American werd en werd opgenomen in het "All University"-team van de Philadelphia Onderzoeker Elijah Smith nam tussen 1923 en 1926 deel aan de Haskell football-, baseball- en trackteams en vestigde een nationaal collegiaal record voor extra punten trappen. Hij speelde ook baseball en football op Davis & Elkins College tussen 1927 en 1929. Zowel Smith als Wheelock werden in 1980 opgenomen in de Hall of Fame. Wilson Charles nam deel aan track, football en basketbal opHaskell en de Universiteit van New Mexico van 1927 tot 1931 voordat hij lid werd van het Amerikaanse Olympische tienkampteam in 1932. Charles werd opgenomen in de Hall of Fame in 1972, het eerste jaar van het bestaan van de Hall of Fame. Gordon House, van zowel Oneida als Navajo afkomst, was de All Armed Forces lichtgewicht bokskampioen in 1945 en werd staatskampioen lichtgewicht boksen in Arizona, Nevada en Texas.House vocht professioneel van 1946 tot 1949 en werd in 1985 gekozen tot lid van de Hall of Fame.

Media

PRINT

Indian Country Today.

Een prominente, landelijk gepubliceerde wekelijkse krant die verslag doet van nationaal nieuws dat van belang is voor Indiaanse volken in de Verenigde Staten. Onlangs gekocht en beheerd door Standing Stone Media, Inc. van de Oneida-stam in Wisconsin.

Adres: 7831 N. Grindstone, Hayward, Wisconsin 54843.

Telefoon: (715) 634-9672.


Kali-? -Wisaks.

Nieuwsbrief voor de Oneida-stam in Wisconsin.

Adres: P.O. Box 98, Oneida, Wisconsin 54155.


De Oneida.

Nieuwsbrief van de Oneida Nation met nieuws over de reservaten van de Oneida Indian Nation in New York.

Adres: 101 Canal St., Canastota, New York 13032.

Telefoon: (315) 697-8251.


Indiaan uit Ontario.

Een maandelijkse nieuwsbrief gepubliceerd door de Union of Ontario Indians.

Adres: 27 Queen St., East, Toronto, M5C 1R5 Canada.

Telefoon: (416) 366-3527.

Organisaties en verenigingen

Hulpmiddelencentrum van de Vergadering van Inheemse Volkeren.

Uitgebreide collectie materialen over Indiaanse stammen in Ontario, inclusief stamgeschiedenissen en juridische geschiedenissen.

Contact: Kelly Whiteduck.

Adres: 47 Clarence St., 3e verdieping, Ottawa, Ontario K1N 9K1 Canada.

Telefoon: (613) 236-0673.


Oneida Indian Nation.

Adres: Genesee Street, Ames Plaza, Oneida, New York 13421.

Telefoon: (315) 361-6300.

Online: //www.oneida-nation.net .


Oneida van de Theems.

Adres: RR#2, Southwold, Ontario N0L 2G0 Canada.

Telefoon: (519) 652-3244.


Oneida-stam van Wisconsin.

Adres: P.O. Box 365, Oneida, Wisconsin 54155.

Telefoon: (920) 869-2214.


Wisconsin Indian Lawyers League.

Contact: Gerald L. Hill.

Adres: P.O. Box 365, Oneida, Wisconsin 54155.

Telefoon: (414) 869-2345.

Musea en onderzoekscentra

Indiaanse Museum en Bibliotheek van de Irokezen.

Bevat en exposeert de materiële cultuur van de Oneidas en andere stammen van de Iroquois Confederatie, stelt modern handwerk tentoon en biedt een educatief pad dat de etnobotanie van de regio belicht.

Contact: Christina B Johannsen of Stephanie E. Shultes.

Adres: Box 7, Caverns Road, Howes Cave, New York 12092.

Telefoon: (518) 296-8949.


Museum van de Oneida Natie.

Adres: 886 Double E Road, DePere, Wisconsin 54115.

Telefoon: (414) 869-2768.


Shako:wi Cultureel Centrum.

Het gebouw van witte dennenhout, gelegen op stammenland ten oosten van Syracuse, biedt onderdak aan Oneida-kunstnijverheid en verhalen uit het verleden van de stam. De Oneidas gebruiken het gebouw voor gemeenschapsbijeenkomsten en openbare presentaties.

Adres: Rte. 46, New York.

Telefoon: (315) 363-1424.


Museum en bibliotheek van Indianen van de Zes Naties.

Bevat collecties van de materiële cultuur van de Oneidas en andere stammen die deel uitmaken van de Six Nations en onderzoeksmateriaal over hun geschiedenis.

Contact: Ray Fadden.

Adres: Onchiota, New York 12968.

Telefoon: (518) 891-0769.


Bibliotheek van het staatshistorisch genootschap van Wisconsin.

Uitstekende collectie over de indianen van Wisconsin en Noord-Amerika in het algemeen.

Contact: R. David Myers.

Adres: 816 State St., Madison, Wisconsin 53706.

Telefoon: (608) 264-6535.

Bronnen voor aanvullend onderzoek

Voorbij de verbondsketen: de Irokezen en hun buren in Indiaans Noord-Amerika, 1600-1800, geredigeerd door Daniel K. Richter en James H. Merrell. Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1987.

Campisi, Jack. "Oneida." Handboek van de Noord-Amerikaanse Indianen. Deel 15: Noordoost. Bewerkt door Bruce G. Trigger. Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 1978.

Fenton, William M. "Noordelijke Iroquoïsche Cultuurpatronen." Handboek van de Noord-Amerikaanse Indianen. Deel 15: Noordoost. Bewerkt door Bruce G. Trigger. Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 1978.

Halbritter, Ray. "De waarheid over landclaims." De Oneida. Deel 7, nr. 6. New York: Oneida Indian Nation, 1996.

De ervaring van de Oneida-indianen: twee perspectieven, geredigeerd door Jack Campisi en Laurence M. Hauptman. New York: Syracuse University Press, 1988.

Shattuck, George C. De Oneida-landclaims: een juridische geschiedenis. Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1991.

Scroll naar boven