EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Efe en Mbuti - Introductie, Locatie, Taal, Folklore, Religie, Belangrijkste feestdagen, Overgangsrituelen

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

PRONUNCIATIE: AY-fay en mm-BOO-tee

ALTERNATIEVE NAMEN: Bambuti

LOCATIE: Ituri-woud in het noordoosten van de Democratische Republiek Congo (voorheen Zaïre)

POPULATIE: 20,000

TAAL: Bambuti talen

RELIGIE: Traditionele tribale overtuigingen

1 - INLEIDING

Onderzoekers geloven dat pygmeeënvolken al meer dan 6000 jaar in de regenwouden van Centraal-Afrika leven. De term 'pygmee' verwijst naar een persoon van klein postuur (meestal minder dan 1,5 meter lang) die jaagt en verzamelt en een sterke identiteit heeft met het tropische woud. Het is over het algemeen een respectloze term die de nadruk legt op fysieke kenmerken. Antropologen suggereren het vervangen vanDeze bosbewoners hebben een unieke cultuur, waarden en levensstijl die allemaal aan grote veranderingen onderhevig zijn. Hun aanpassing aan veranderingen kan andere culturen leren hoe om te gaan met radicale verstoringen van hun samenleving.

In veel opzichten vertegenwoordigen foragers uit het tropische woud het tegenovergestelde van moderniteit. In de jaren '60 bezaten ze alleen het hoogstnoodzakelijke voor hun levensonderhoud. Ze streefden er niet naar om extra goederen voor de winst te creëren en ze hadden geen behoefte aan geld. Het bestuur was eenvoudig; beslissingen werden met algemene instemming genomen en degenen die het er niet mee eens waren, waren vrij om te vertrekken en zich bij een andere gemeenschap aan te sluiten als ze dat wilden.woud, hun "moeder", had het vermogen om in al hun behoeften te voorzien.

Traditionele waarden van onderlinge afhankelijkheid en gemeenschappelijkheid (goed voor de hele groep) worden vervangen door onafhankelijkheid en individualiteit. Vandaag de dag verandert hun samenleving snel onder druk van milieu-uitdagingen en de druk om te accultureren (zich aan te passen aan de dominante cultuur). Ondanks de politieke en natuurlijke bedreigingen voor hun voortbestaan, hebben foragers in tropische wouden nog niet toegegeven aan druk van buitenaf.

2 - LOCATIE

Tropische bosbewoners leven in verspreide groepen over de equatoriale band van Afrika. Deze discussie richt zich op de groepen van het Ituri-woud in het noordoosten van de Democratische Republiek Congo (DROC, voorheen Zaïre), waaronder de Efe en hun naaste verwanten in het zuiden, de Mbuti. Hoewel ze bepaalde verschillen in taal en jachtstrategieën hebben, delen al deze volkeren een kernCollectief worden de groepen van de Ituri de Bambuti genoemd. Onderzoekers schatten dat er niet meer dan twintigduizend raszuivere Bambuti op de wereld zijn overgebleven.

Het terrein van het noordoosten van DROC is glooiend en bedekt met regenwoud. In gebieden waar het bos is gekapt en weer is aangegroeid, maakt een dichte, warrige begroeiing het moeilijk om je te verplaatsen. Regen valt bijna elke middag, behalve tijdens het "droge" seizoen van januari en februari.

3 - TAAL

Aanhoudend contact met Afrikaanse groepen over lange perioden heeft bijna geleid tot het uitsterven van de Bambuti-talen. Desondanks onderscheiden onderzoekers drie taalgroepen die dialecten spreken van drie grote Afrikaanse talen. Sommige tonale patronen zijn ook overgebleven. De Efe hebben hun taal in herkenbare mate behouden.

4 - FOLKLORE

Tropische bosbewoners geloven dat dieren de eigenschappen van mensen hebben. Bepaalde dieren vertegenwoordigen clans, geslachten en individuen, en ze worden heel echte mensen. Zowel bosbewoners als hun dorpsgastheren hebben verhalen over deze dieren verzonnen. Ze kennen speciale eigenschappen toe aan meneer Schildpad, meneer Grijze Antilope of meneer Chimpansee. Meneer Schildpad is bijvoorbeeld een wijze en lastige man.Dierenverhalen dienen dus om te leren over menselijk gedrag en relaties.

5 - RELIGIE

De religie in het leven van de tropische boswachters weerspiegelt steeds meer ontleningen aan naburige Afrikaanse groepen. De Bambuti geloven dat de rijkdom en goedheid van het bos afkomstig is van Muungu, een hoge godheid, de grootste van alle bosgoden, die in al hun behoeften voorziet. Tropische bosbewoners geloven in totemgeesten (sitana) -dieren waarvan de geesten en eigenschappen de eenheid van de groep vertegenwoordigen. Ze geloven ook in een waterdier, genaamd nyama ya mai in Swahili, die verantwoordelijk is voor ernstige waterongevallen.

Tropische bosbewoners voeren ook magische rituelen uit, genaamd anjo om het weer onder controle te houden en de jacht te verbeteren. Hun belangrijkste zorg is om regen en storm uit te stellen tot de jacht voorbij is. De belangrijkste rituele ceremonie is de molimo. Het wordt gehouden wanneer de jacht onproductief wordt of een speciaal probleem om een oplossing vraagt.

6 - GROTE FEESTDAGEN

Feestdagen hebben weinig betekenis voor de Bambuti, behalve als gelegenheden voor feestjes. Het einde van Nkumbi, de honingfeestdans en andere ceremoniële activiteiten kunnen worden beschouwd als traditionele feestdagen voor boswachters in de tropen.

7 - OVERGANGSRITUELEN

Vroeger ondergingen meisjes een inwijding, de elima, maar deze praktijk is afgenomen. Jongens gaan steeds vaker naar een besnijdenisschool in het dorp (nkumbi), De jongens verlaten hun ouders voor enkele maanden en leven in nauw contact met de jongens van het dorp, die hun gastheren zijn. Ze worden samen besneden. Zo behoort elke groep jongens tot een leeftijdsgroep, net zoals Amerikaanse middelbare scholieren zich identificeren met hun eindexamenklas. Wanneer vreemden elkaar ontmoeten, vragen ze: "Tot welke klas behoor jij?" Omdat elkeklasse een naam krijgt door een belangrijke gebeurtenis tijdens de initiatie, antwoorden ze, "Ik ben een orkaan," of "Ik ben een grote legerworm," of iets dergelijks.

Het huwelijk vindt snel na de puberteit plaats, waardoor er weinig tijd overblijft voor verkering. Niettemin worden in de puberteit jeugdige daden op de jacht openbaar gemaakt en wordt er veel geflirt in de kampen.

8 - RELATIES

Tropische bosbewoners hechten veel belang aan respect voor elkaar en kinderen leren dit al vroeg. In principe blijven kinderen van dezelfde leeftijdsgroep hun hele leven op gelijke voet en noemen elkaar apua'i. Hun spelletjes leren hen om sociaal en afhankelijk te zijn bij het oplossen van problemen.

Avondvuren bieden volwassenen dagelijks de gelegenheid om te discussiëren en geschillen op te lossen. Naar iedereen die vanuit het midden van het kamp spreekt, moet worden geluisterd. Leden van een groep spannen samen tegen eigenwijze leden om regels af te dwingen en de harmonie in de groep te bewaren. Individuen en gezinnen bezoeken maanden achtereen de kampen van andere foragers in het tropisch regenwoud om te socialiseren met familieleden en om op zoek te gaan naar nieuwe vrienden.Deze bezoeken doorbreken de eentonigheid van het dagelijkse leven.

De relatie tussen de Bambuti en de dorpelingen is ook heel belangrijk. Onderzoekers zijn het niet eens over de vraag of deze relatie in wezen afhankelijk, onafhankelijk of onderling afhankelijk is. De eerste opvatting ziet de tropische bosbewoners als slaven van de dorpsoverheersers. De tweede opvatting ziet hen als volledig onafhankelijk als ze daarvoor kiezen, omdat het bos hen voorziet van alles wat ze nodig hebben; het contact met de dorpsoverheersers en de dorpsoverheersers is van groot belang.De derde opvatting ziet een wederzijdse afhankelijkheid tussen bosbewoners en dorpelingen, waarbij geen van beide partijen in het voordeel is; elk heeft iets wat de ander wil en nodig heeft.

9 - LEEFOMSTANDIGHEDEN

Traditioneel zijn materieel comfort, rijkdom en veiligheid de minste zorgen van de bosbewoners. Ze vertrouwen op het bos om in hun behoeften te voorzien, die uiterst minimaal zijn. De Bambuti hebben speren, pijl en boog en netten nodig om te jagen; potten om in te koken; hutten om in te slapen; en lendendoeken om te dragen. Ze verhandelen bosproducten aan dorpelingen voor moeilijk verkrijgbare zaken zoals zout en messen,en metalen punten voor hun wapens.

De nederzettingen zijn rustieke, tijdelijke kampen gelegen binnen een afstand van 45 meter van een beek die geschikt is om uit te drinken. Hun iglo-vormige hutten hebben open deuren. De hutten zijn gemaakt van gebogen jonge boompjes die een geraamte vormen waarop grote mongongobladeren zijn gebonden. Matten of bladeren dienen meestal als bedden en er wordt gekookt op open vuur in de buurt van de hutten. De mensen ontlasten zich gewoon in het bos in de buurt van de hutten.het kamp.

Na één tot drie maanden op één plek worden dieren, fruit en honing schaars en wordt de geur van afval en menselijke uitwerpselen ondraaglijk. De gemeenschap pakt haar spullen en verhuist naar een nieuwe plek.

10 - GEZINSLEVEN

Het gezinsleven onder de foragers in het tropische woud verschilt veel van dat in het Westen. Zoals eerder vermeld, leren de Bambuti de waarde van onderlinge afhankelijkheid en gemeenschappelijkheid (leven als deel van een groep) als kind. Kinderen noemen alle vrouwen in het kamp Ema (Moeders ruilen en adopteren vaak kinderen van hun zussen en goede vrienden.

De Efe leven in kleine kampen van minder dan vijftig bewoners. Mbuti-kampen hebben meestal twee tot drie keer zoveel mensen omdat de netjacht, die de Mbuti beoefenen, gemeenschappelijke deelname vereist. Individuele huishoudens zijn kerngezinnen. (endu) Families zijn patrilineair, wat betekent dat ze hun mannelijke afstamming terugvoeren naar een gemeenschappelijke mannelijke voorouder.

Huwelijken zijn uitwisselingen tussen families. Wederzijdse genegenheid kan een rol spelen. Over het algemeen biedt een man echter een zus, nicht of neef aan de broer of een mannelijk familielid van zijn vrouw aan. Echtscheiding komt vaak voor. Een vrouw zet vaak de scheiding in gang door simpelweg haar spullen (inclusief kleine kinderen) in te pakken en terug te gaan naar het kamp van haar familie. Als ze jongens heeft, gaan die terug naar hun vader als ze oud genoeg zijn om te jagen.Het typische huwelijk is monogaam omdat vrouwen schaars zijn.

11 - KLEDING

Foragers in tropische wouden dragen lendendoeken. Traditionele doeken worden gemaakt van de binnenste bast van wijnstokken. Mannen verwerken de doeken meestal door ze te stampen, nat te maken en te bewerken tot ze zacht en buigzaam zijn. Onder invloed van het Westen is het gebruik van katoenen doeken toegenomen.

De Bambuti verfraaien hun uiterlijk door littekens (scarring) in het gezicht te maken. Sommige vrouwen dragen ook kralenkettingen. Zowel mannen als vrouwen vijlen hun tanden tot een punt, wat hun uiterlijk zou verbeteren.

12 - VOEDSEL

Het dieet van de Efe is seizoensgebonden en afhankelijk van de regens, die de productiviteit van de jacht en het tuinieren bepalen. Typische gewassen zijn rijst, cassave en zoete aardappelen. De Efe verzamelen ook honing, vruchten en noten in het bos. Pinda's, bakbananen en ander voedsel worden verkregen door handel met dorpelingen. Veehoeders in tropische wouden genieten van veel lekkernijen uit het bos, variërend van schubdieren (een gordeldierachtigedier) tot reptielen en insecten.

Voedseltaboes worden geassocieerd met clans, seksen of individuen. Clans identificeren zich met dieren die een goede daad hebben verricht of een voorouder door een crisis hebben geholpen. Ze maken van deze dieren hun totems en mogen niet jagen, eten of zelfs maar in hun buurt zijn.

13 - ONDERWIJS

De Bambuti hebben formeel onderwijs vermeden. In het kamp leren kinderen basisvaardigheden, zoals in bomen klimmen, voordat ze kunnen lopen. Jongens oefenen met pijl en boog schieten op driejarige leeftijd. Naarmate ze ouder worden, vergezellen jongens mannen op de jacht. Meisjes leren voedsel verzamelen, koken en hutten maken. Deze basisopleiding is voltooid op zes- of zevenjarige leeftijd.

14 - CULTUREEL ERFGOED

De Bambuti hebben geen geschreven literatuur ontwikkeld en maken geen beeldende kunst. Misschien is hun belangrijkste culturele erfenis wel hun familiegevoel, hun gemeenschapsvertrouwen en hun geloof in het bos. Sommige boswachters in de tropen zijn volleerde verhalenvertellers en vertellen volksverhalen over bosgeesten en legendes over voorouders. Ze houden van zingen en dansen, vooral bij maanlicht.nachten. Ze stampen op de grond of op holle boomstammen. Als ze kunnen, lenen ze trommels van hun gastheren in het dorp.

Een van de vrolijkste en vrolijkste dansen vindt plaats tijdens het honingfeest. Bosbewoners vieren de honingdans na dagenlang honing te hebben gegeten. Vrouwen vormen een binnenste ring en cirkelen rond een vreugdevuur, terwijl mannen een buitenste ring vormen en in tegenovergestelde richting cirkelen. De mannen doen alsof ze honing zoeken en komen in de buurt van de vrouwen. De vrouwen spelen de rol van bijen, zoemen en dreunen. Ze rapen brandendetakken van het vuur, waarmee ze de mannen bedreigen om hen te herinneren aan de gevaren van bijensteken.

15 - WERKGELEGENHEID

Vroeger werkten de bosbewoners net genoeg om in hun basisbehoeften te voorzien. Mannen jaagden en vrouwen verzamelden. Als ze wat over hadden, ruilden ze dat voor artikelen en voedsel van Afrikaanse dorpsbewoners. De bosproducten die ze ruilden waren meestal vlees, honing, fruit en bouwmaterialen. In ruil kregen ze bakbananen, yams, maïs, stof en ijzeren gereedschap. Vrouwen verzorgden ook de huizen van de dorpsbewoners.Hoewel de Bambuti nog steeds handel drijven, zijn ze tegenwoordig meer bezig met het hebben van geld. Daarom hopen ze meer vlees te krijgen dan ze nodig hebben bij het jagen. Ze zijn competitiever met elkaar geworden zodat ze hun extra vlees kunnen verkopen om geld te krijgen.

Jagen en verzamelen vormen nog steeds de kern van het levensonderhoud van de Bambuti in het woud. De Mbuti-jacht is een groepsaangelegenheid die met netten wordt gedaan. De Efe-mannen jagen vaak alleen, ofwel op apen met pijlen met giftips, ofwel op duikers, kleine Afrikaanse antilopen, door neer te strijken in vruchtdragende bomen (waar de duikers van grazen).

16 - SPORTEN

Bosbewoners doen niet aan sport in de westerse zin, maar ze leren wel basisvaardigheden door middel van schijnjachten en andere spelletjes. Elk kamp heeft een speciale speelplek voor kinderen naast beekjes. (bopi) Hier spelen kinderen spelletjes die lijken op sport en die hen leren over groepsdynamiek en persoonlijke prestaties. Van vergelijkbaar belang leren de ouderen de kinderen de strategieën en technieken van het jagen door zich voor te doen als dieren en door kinderen te laten zien hoe ze ze in een stuk oud net kunnen drijven.

De volwassenen spelen ook een spel (meer ritueel dan sport) dat lijkt op touwtrekken. Het doel is om de gemeenschap eraan te herinneren dat samenwerking conflicten tussen de seksen kan oplossen. Het touwtrekken begint met alle mannen aan de ene kant en de vrouwen aan de andere kant. Als de vrouwen beginnen te winnen, gaat een van hen weg om de mannen te helpen en neemt een diepe mannenstem aan om de spot te drijven met de mannelijkheid. Als de mannen beginnen te winnen, gaat een van hen weg om de mannen te helpen.De strijd gaat op deze manier door totdat de deelnemers van kant gewisseld zijn en de kans hebben gehad om de tegenstander zowel te helpen als belachelijk te maken. Dan storten beide partijen in elkaar, lachend om het punt dat geen van beide partijen heeft gewonnen door de ander te verslaan.

17 - RECREATIE

Het Ituri-woud is een van 's werelds laatste toevluchtsoorden voor bioscopen, televisies en video's. De Bambuti ontspannen zich na een dag jagen door op zelfgemaakte krukjes met vier poten voor hun hutten te zitten, te praten en te roken. De foerageerders in het tropische woud vieren ook een goede jacht - vooral een gedode olifant - met feesten en dansen. Een gedode olifant is een daad van moed, en ze weten dat het vlees en ivoorhandel goed.

Wanneer ze zich naar de buitenwijken van het dorp begeven, socialiseren de foragers uit het tropische woud met dorpelingen terwijl ze hun vlees verhandelen. Op maanverlichte avonden blijven ze laat om wijn te drinken en te dansen. Ze voeren schandalige voorstellingen op om de dorpelingen te vermaken in ruil voor drank. Een paar oudere mannen blijven achter in het kamp om hasjiesj (een drug) te roken en de wacht te houden tegen dieven.

18 - AMBACHTEN EN HOBBY'S

Bosbewoners in tropische gebieden hebben weinig tijd en interesse voor handwerk en hobby's. Als ze gereedschap nodig hebben, smeken ze vaak om het te mogen lenen van hun gastheren in het dorp. Bosbewoners in tropische gebieden maken hun eigen netten van lianen (wijnstokken) en maken gordelzakken, manden en matten van grassen. Ze maken krukjes en stoelen van stokken en takken.

19 - SOCIALE PROBLEMEN

Een van de belangrijkste sociale problemen van de bosbewoners zijn de geschillen tussen clans over vrouwen en kinderen. Tropische bosbewoners verliezen ongeveer 14 procent van hun vrouwen door huwelijken met dorpsbewoners. Wederzijdse huwelijksuitwisselingen zijn daarom moeilijk uitvoerbaar omdat families vaak een oneven aantal vrouwen hebben. Mannen vallen elkaar lastig, nemen elkaar gevangen en raken in gewapende conflicten verwikkeld over "zusterruil".

Vóór de onafhankelijkheid stonden de boswachters in de tropen buiten de maatschappelijke en politieke hoofdstroom. Dankzij een intern systeem van kampdebatten en consensus kon elke volwassene zijn of haar mening geven. Er was geen opperhoofd of formele raad die regels oplegde. Maar oorlogen na de onafhankelijkheid en de drang naar natievorming hebben de gewoonten verstoord. De recente houtkap, mijnbouw, wegenbouw en handel hebben de gewoonten verstoord.Hun waarden, overtuigingen en levenswijze bevinden zich in een overgangsfase, waardoor veel sociale instabiliteit is ontstaan.

20 - BIBLIOGRAFIE

Pulford, Mary H., ed. Volkeren van de Ituri. Orlando, Fla.: Harcourt Brace College Publishers, 1993.

Turnbull, Colin M. De Bosmensen. New York: Simon en Schuster, 1962.

Turnbull, Colin M. De Mbuti-pygmeeën: verandering en aanpassing. New York: Holt, Rinehart en Winston, 1983.

WEBSITES

Wereldreisgids [Online] //www.wtgonline.com/country/zr/gen.html , 1998.

Scroll naar boven