EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Cultuur van Tsjaad - geschiedenis, mensen, kleding, tradities, vrouwen, geloof, eten, familie, sociaal

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

Cultuur Naam

Tsjadisch

Oriëntatie

Identificatie. Tsjaad is een uitgestrekt, etnisch divers Afrikaans land. Het werd in 1960 onafhankelijk van Frankrijk na een zestig jaar durende koloniale overheersing die geen noemenswaardige nationale eenheid creëerde. Binnen de landsgrenzen kunnen verschillende nationale culturen worden onderscheiden die zijn gebaseerd op de etnoregionale en religieuze banden van de bevolkingsgroepen. Veel van de culturen kunnen worden herleid tot eencomplexe prekoloniale geschiedenis van rivaliserende inheemse staten en sultanaten.

De naam Tsjaad is afgeleid van de aanduiding van het grote Tsjaadmeer (oorspronkelijk Kuri genoemd) door de zestiende-eeuwse schrijver en imam Ibn Fortu. Tsjaad lijkt enigszins op Soedan in die zin dat het een noordelijk deel heeft dat wordt bewoond door een islamitische (en deels Arabisch sprekende) bevolking van pastoralistische halfwoestijnvolken, en een zuidelijk deel van christenen en traditioneel religieuze mensen, die zich bezighouden met gemengde activiteiten.Deze twee delen omvatten elk ongeveer de helft van de bevolking. Het postkoloniale Tsjaad wordt, net als Sudan, gekenmerkt door diepe regionaal-etnische verdeeldheid en een gewelddadige geschiedenis van machtsstrijd tussen de verschillende elites die een andere visie hebben op de staat en hun plaats daarin. Gewapende opstanden en jaren van langdurige en destructieve burgeroorlog, waarin de rol vanVanaf 1993 namen de gewapende conflicten af en werd er een soort democratiseringsproces in gang gezet.

Locatie en geografie. Tsjaad is een grondstofarm land zonder zeekust, dat grenst aan Soedan, de Centraal-Afrikaanse Republiek, Kameroen, Nigeria, Niger en Libië. Het heeft een oppervlakte van 1.284.000 vierkante kilometer, waarvan het grootste deel bestaat uit woestijn, halfwoestijn of savanne. In het uiterste zuiden zijn er weelderige bossen en landbouwgebieden. Het land is verdeeld in drie klimatologisch-ecologische zones van noord naar zuid:de Sahara-zone (droog en heet, met veeteelt, kleine teelten en wat handel), de Sahel-zone (met meer neerslag, veeteelt en graanteelt) en de zuidelijke semitropische zone (met goede neerslag tot 48 inch (1.200 millimeter) per jaar, grootschalige teelt, geldgewassenproductie, handel en ambachten). Het land is gevoelig voor droogte en heeft last van periodiekeTsjaad is in feite een grote vlakte, met enkele bergketens, waaronder het Guéra-massief in het midden en het Ouaddaï- of Ennedi-massief in het oosten; in het noorden, midden in de woestijn, ligt het spectaculaire Tibesti-gebergte, waar door de grotere regenval landbouw mogelijk is. In het zuidwesten, op de grens met Kameroen, Niger en Nigeria, ligt het Tsjaadmeer, een krimpende watermassa die aanDe twee belangrijkste rivieren - de Logoni en de Chari - liggen in het zuidwesten van Tsjaad en monden uit in het Tsjaadmeer. Ze zijn het grootste deel van het jaar bevaarbaar en worden ook veel gebruikt om te vissen.

Demografie. Tsjaad telt ongeveer 7 miljoen inwoners (1999), wat neerkomt op een bevolkingsdichtheid van 14,2 mensen per vierkante mijl (5,5 per vierkante kilometer). Het vruchtbare zuidelijke derde deel van het land heeft een bevolkingsdichtheid van 77,7 per vierkante mijl (30 per vierkante kilometer). Er zijn naar schatting 180 etnische groepen in Tsjaad (hoewel hun grenzen vaak moeilijk vast te stellen zijn). De grootste zijn de Sara (ongeveer 32 procent van de bevolking).van de totale bevolking), de Arabieren (22 procent), de Maba, de Tubu en de Mbum. Veel van de etnische groepen komen ook voor in buurlanden als Kameroen, Niger, Soedan en Nigeria, omdat ze van elkaar gescheiden zijn door de koloniale en postkoloniale grenzen. De meeste Tsjadiërs wonen op het platteland. Tot de stedelijke centra behoren de hoofdstad N'Djamena (ongeveer 800.000 mensen, van wie de meesten nu Arabieren of Arabisch-arabisch zijn).sprekend), Sarh (120.000), Moundou (110.000), Bongor, Abéché en Doba. De levensverwachting is ongeveer achtenveertig jaar.

Chad De jaarlijkse bevolkingsgroei is 2,5 procent. Ongeveer 90 procent van de bevolking woont in de zuidelijke 15 procent van Tsjadisch grondgebied.

Taalkundige affiliatie. Er worden meer dan 100 talen gesproken in Tsjaad, die vrijwel allemaal behoren tot twee grote taalfamilies: het Nilo-Saharisch en het Afro-Aziatisch. De precieze omvang en verscheidenheid van de taalsituatie zijn niet bekend, vanwege een opvallend gebrek aan onderzoek. Taal overlapt niet met de identiteit van een "etnische groep", aangezien sommige talen worden gesproken door groepen die zich identificeren met verschillende etnische/regionale groepen.labels. Arabisch, Sara en Frans worden veel gesproken, de laatste in het onderwijs en bij de overheid, vooral in het zuiden. Het gebruik van Arabisch, van oudsher een belangrijke handelstaal, neemt in het hele land toe.

Symboliek. Het belangrijkste symbool van Tsjaad is de nationale vlag, bestaande uit drie verticale velden van blauw, geel en oranjerood, zonder enige figuratieve decoratie. Andere nationale symbolen zijn niet bekend, hoewel verschillende partijen en rebellenfronten hun eigen vlaggen hebben gebruikt.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van de natie. Tsjaad bestond niet als politieke eenheid voor de Franse verovering van 1900, maar was een gebied met belangrijke inheemse staatsvorming en had Arabische immigratie (van groepen die gezamenlijk Djoheina en Hassaouna werden genoemd) en islamisering gekend sinds de veertiende eeuw. Er was een conglomeraat van koninkrijken (zoals Bagirmi en de pre-islamitische staat Kanem-Bornu), chiefdoms en sultanaten (zoalsOuaddaï en Tama) van verschillende grootte en etnische samenstelling; tussen deze staten kwamen oorlog en plunderingen veelvuldig voor. De afstammelingen van deze staten in het noorden en oosten zijn de huidige seminomadische veehoudersvolken en landbouwers in het noorden en midden van het land.

Zuid-Tsjaad wordt bewoond door een verscheidenheid aan etnische groepen die, hoewel cultureel verwant, van oudsher geen sterke gecentraliseerde polities hadden. De grootste groep onder hen is de Sara, hoewel zij zelf een combinatie vormen van twaalf "tribale" groepen die nooit een sterke eenheid vertoonden. Andere groepen zijn de Mundang, de Massa en de Mbum. De zuiderlingen waren het slachtoffer van een traditie vanslavenroof door noordelijke groepen als de Barma, Fulani, Bagirmi, Tubu en Maba; dit heeft diepe sporen nagelaten in het weefsel van de Tsjadische samenleving. Het was vanwege de belofte om een einde te maken aan de slavenroof (en het doden van de beruchte krijgsheer en slavenrover Rabih az-Zubayr, die van Soedanese afkomst was) dat de Sara volkeren de Franse kolonisten in 1900 verwelkomden.

Onder de Franse koloniale overheersing kreeg het zuiden van het land de meeste aandacht op het gebied van economische en educatieve investeringen en veel mensen bekeerden zich daar tot het christendom. Het geïslamiseerde noorden, dat werd gezien als een uitgestrekt gebied van onherbergzame woestijn met weinig productieve middelen behalve vee, dadels en wat graan, werd gewantrouwd en relatief verwaarloosd en de mensen daarIn het eerste decennium van de Tsjadische onafhankelijkheid bleven de noorderlingen ook relatief buitengesloten van de nationale politiek; sinds 1979 hebben de noorderlingen de overhand in de Tsjadische politiek. We mogen niet vergeten dat de "noord-zuid"-kloof, waarnaar nu zo vaak wordt verwezen, vóór de kolonisatie niet bestond in Tsjaad.

In 1960, toen de onafhankelijkheid werd toegekend door Frankrijk, had Tsjaad geen "nationale identiteit" die herkenbaar was voor de hele bevolking. Etnoregionale tradities vormden het kader voor groepsidentificatie, met de "natie" slechts als een abstract concept. Zuiderlingen (die als eersten schreeuwden om onafhankelijkheid) vormden de staatselite, maar slaagden er niet in om een representatieve of democratische politieke structuur op te bouwen.systeem. In de noordelijke regio's ontstonden opstanden, met name die van de FROLINAT-beweging (Nationaal Bevrijdingsfront) in 1966. De burgeroorlogen van de jaren zeventig en tachtig waren weliswaar het gevolg van exclusionistisch overheidsbeleid, autoritarisme en uiteenlopende opvattingen over de rol van de staat, maar voedden de spanningen tussen de groepen. Maar ondanks deze conflicten die verdeeldheid zaaien en de tegenstelling tussen het noorden en het zuiden lijkt erer aan beide kanten geen groot verlangen is om het land op te splitsen en het alleen te doen, behalve misschien in een federale regeling.

Er bestaat een voortdurend gevaar dat de vermeende etnoreligieuze en territoriale scheiding tussen het Arabische "islamitische noorden" en het "christelijke zuiden" zal stollen tot een polarisatie tussen de twee (hoewel de burgeroorlogen na 1960 niet werden uitgevochten op basis van religie). Dit zou de rivaliteit nog meer aanwakkeren en de opkomst van een democratisch systeem op basis van gelijkheid en het delen van hulpbronnen belemmeren.Er is een fundamentele, misschien onoplosbare, tegenstelling tussen de identiteit en aspiraties van het zuiden en die van het noorden, hoewel beide regio's ook hun interne verdeeldheid hebben.

Aan het eind van de jaren zestig, toen de zuiderling N'Garta (François) Tombalbaye president was, probeerde zijn regering culturele "eenheid" te creëren tussen de verschillende groepen in het zuiden en het noorden. Dit werd gedaan door alle mensen die een openbaar ambt bekleedden (op een gegeven moment zelfs moslims) te verplichten om een inwijdingsritueel te ondergaan dat gebaseerd was op de etnische traditie van Sara. Deze "culturele eenheid" werd gecreëerd door de regering van Sara.revolutie" werd echter een gewelddadige en intimiderende oefening die volledig mislukte en zelfs veel zuiderlingen tegen zich in het harnas joeg. In de jaren van het regime van Hissen Habré (1982-1990) was er sprake van onderdrukking en terreur in het zuiden, gepleegd door regeringstroepen die door het noorden werden gedomineerd. Hierdoor ontstond de angst dat de rechten en de identiteit van het zuiden met voeten zouden worden getreden. Er wordt vaak gesproken van een "superioriteitsgevoel".complex" van noordelijke mensen ten opzichte van het zuiden.

Een van de gebieden waar de spanning tussen noord en zuid nu duidelijk wordt, is het onderwijs, waar de regering (voortkomend uit de noordelijke en oostelijke islamitische groepen) wordt aangespoord om de islamitische oriëntatie te bevorderen. Hoewel Tsjaad nog steeds een "seculiere staat" is, kan de rivaliteit tussen de geloven en de versterking van de islam in het openbare leven een nieuwe bedreiging worden voor de stabiliteit op lange termijn.

Nationale identiteit. De nationale identiteit van Tsjaad is precair en komt in de eerste plaats voort uit de geërfde postkoloniale administratieve staatsstructuur. Grondwettelijk is Tsjaad unitair en seculier, maar in de afgelopen jaren is er een strijd ontstaan om de identiteit van de natie opnieuw te definiëren. In de nasleep van de burgeroorlog die in 1990 eindigde, zijn er tegenstrijdige opvattingen ontstaan over wat voor soort natie Tsjaad kan, of zou moeten zijn. Corekwesties zijn de rol van etnische tradities, religieuze identiteit en evenwichtige etnoregionale vertegenwoordiging in het staatsapparaat. De vraag hoe dit zou moeten worden weerspiegeld in het rechtssysteem van de natie is niet eens gesteld. Taalbeleid onthult ook de problemen: Frans en Arabisch werden gekozen als de officiële talen van de staat - beide al lang gevestigd in Tsjaad, maar geen van beide.inheems.

Etnische relaties. De traditionele Tsjadische samenleving - in al haar etnische en religieuze verscheidenheid en complexiteit - is een relatief onderbelicht onderwerp en is niet bekend bij de buitenwereld. Er is weinig recent veldonderzoek gedaan op het platteland of in de stedelijke gebieden naar de verschillende samenlevingen en uiteenlopende etnoculturele tradities. Je zou kunnen zeggen dat de groepsrelaties hebben geleden onder de last van de langdurige slavenroof...(formeel pas beëindigd in 1926) en politiek geweld tussen gemeenschappen. Volkeren die geen bijzondere affiniteit met elkaar hebben, zijn samengebonden in een staat die grotendeels van buitenaf is gecreëerd en niet het resultaat is van lokale politieke processen. Er is daarom een voortdurende uitdaging om samenwerkingspatronen en een duurzame samenleving te creëren te midden van regionale en etnische (en in toenemende mate religieuze)Gewelddadige opstand en rebellie waren tot voor kort de belangrijkste middelen om de politieke macht van de ene groep over de andere te vestigen. De vraag is of uit dit proces een veerkrachtige staat kan voortkomen. In dit opzicht kunnen de langetermijnproblemen van Tsjaad even ernstig zijn als die van Soedan, omdat sommige groepen zich niet diep verbonden voelen met de natie als geheel of met andere Tsjadiërs alsDe Sara, aanvankelijk dominant, zijn nu een ontgoochelde groep omdat ze zien dat hun rechten en identiteit worden bedreigd.

Het is waarschijnlijk dat de etnische relaties in Tsjaad zullen profiteren van een decentralisatie van de politieke structuur die eenheid in verscheidenheid behoudt. Als de rechten en regionale belangen van de verschillende etnische groepen worden gerespecteerd, zullen weinig groepen de staat willen ontbinden, behalve sommige diehards uit het noorden.

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

Er is weinig verstedelijking in Tsjaad en de meeste mensen leven nog steeds als landbouwers en veehouders in verspreide gehuchten, veekampen, dorpen en oases. De oude hoofdsteden van de sultanaten en koninkrijken (bijvoorbeeld Njimi, de hoofdstad van het koninkrijk Kanem, Wara van het sultanaat Ouaddaïs en Niere van het sultanaat Tama) zijn in omvang afgenomen en er zijn weinig historische structuren overgebleven, behalve enkelepaleizen en moskeeën. Er is een grote verscheidenheid aan bouwstijlen, ruimtegebruik, mobiliteitspatronen en materiële cultuur tussen de etnische groepen en klimatologische omstandigheden. Op het platteland worden de traditionele huis- en huttenbouwstijlen gehandhaafd, hoewel de bouw van golfplaten en betonnen gebouwen snel is uitgebreid. In het dunbevolkte noorden, met zijn uitgestrekteuitgaven van woestijnvlaktes, zijn de afstanden tussen weidegebieden en menselijke nederzettingen groot. Verschillende nomadische groepen leven in tenten en schuilplaatsen. De sedentaire landbouwers in het zuiden wonen in dorpen en hebben een veel hogere bevolkingsdichtheid. Abéché is misschien wel de meest karakteristieke stad van Tsjaad, met zijn lemen gebouwen, monumenten en kleine kronkelige straatjes.

De hoofdstad N'Djamena is een nieuwe stad, gesticht door de Fransen in 1900 als Fort-Lamy. De stad heeft enorme schade opgelopen in de oorlog van 1980-1982, die werd uitgelokt door Hissen Habré. Door de voortdurende immigratie en de instroom van vluchtelingen uit de periode van de burgeroorlog is de stad snel gegroeid zonder dat de diensten en infrastructuur goed zijn uitgebreid.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. De patronen van voedselproductie en -consumptie lopen nogal uiteen tussen de verschillende etnische groepen. Er is geen gedeelde "nationale eetcultuur", hoewel het enige gerecht dat vrij algemeen is in het hele land een soort vaste graanpap is, gemaakt van sorghum- of gierstmeel, geserveerd met sauzen die vlees, gedroogde vis, tomaten, uien en goede specerijen bevatten. Er is een duidelijke kloof tussen noord en zuid in voedselIn het zuiden (in tegenstelling tot het noorden) is er geen vis in het dieet en is er minder consumptie van melkproducten van veestapels. Het dieet van de zuidelijke volken vertoont ook meer variatie in de bosproducten, knollen, kruiden en vruchten die worden geconsumeerd. Basisvoedingsmiddelen, naast sorghum en gierst, zijn maïs, maniok, aardappelen, rijst, sesam en sommige bonensoorten.



Een vrouw gekleed in traditionele kleding zit op de vloer van haar modernere, betonnen huis in Tsjaad.

Basis economie. Tsjaad is een van de armste landen van het Afrikaanse continent. De grote afstanden en slechte infrastructuur hebben de ontwikkeling van een nationale markt en een landelijke, gedeelde voedseleconomie belemmerd. Lokale gemeenschappen buiten de steden zijn grotendeels zelfvoorzienend in de voedselproductie. De commerciële voedselproductie is geconcentreerd in het zuiden. Tsjaad heeft een door en door agrarische economie, met ongeveer 40Van de beroepsbevolking werkt 40% in de veeteelt, 40% in de landbouwproductie (inclusief katoenteelt) en de rest in de verwerkende industrie, de dienstensector en het leger. Het grootste deel van de economie is gericht op zelfvoorzienende landbouw (inclusief sorghum, gierst, aardnoten, groenten en fruit) en veeteelt. Ongeveer 40% van het bruto binnenlands product wordt gegenereerd uitlandbouw, en ongeveer 18 procent van de veeteelt (waaronder runderen, geiten, schapen en kamelen).

Vanwege politieke problemen, gewelddadige conflicten, een vrijwel onbestaande infrastructuur en het ontbreken van een nationale regering is er in de laatste drie decennia van de twintigste eeuw nauwelijks aandacht besteed aan een ontwikkelingsgerichte economische strategie voor de lange termijn. Het potentieel van het land is echter groot: er zijn goede kansen voor de ontwikkeling van de veeteelt (op de groteTsjaad is nog steeds sterk afhankelijk van buitenlandse hulp, vooral van Frankrijk, dat gemiddeld ongeveer 30 procent van het nationale budget levert.

Grondbezit en eigendom. Het grootste deel van het land is in gemeenschappelijk bezit, vooral in het pastorale noorden, hoewel de staat de uiteindelijke aanspraak heeft op al het land in Tsjaad. Een aanspraak op land werd traditioneel gevestigd door de persoon die begon met het ontwikkelen en bewerken van het land. Gewoonterecht volgens de lokale traditie is overal belangrijk bij het regelen van landeisen en geschillen en het toewijzen van toegang tot hulpbronnen, zoals visserij.In het katoenproducerende zuiden heeft een klasse van ondernemers veel land in eigen handen geconcentreerd. Het eigendomsrecht in Tsjaad is onderontwikkeld en het rechtssysteem is niet overal van toepassing vanwege een gebrek aan rechtbanken en mankracht. In de gebieden van de oude koninkrijken en sultanaten is veel landbezit nog steeds in handen van oude aristocratische families.In de steden is er een particuliere eigendomsmarkt. Grote handelaren en goedgeplaatste overheidsmensen hebben in de loop der jaren aanzienlijke stukken onroerend goed verworven.

Commerciële activiteiten. Tsjaad heeft een smalle commerciële basis. Sinds de onafhankelijkheid zijn zowel de binnenlandse als de buitenlandse markten van Tsjaad onontwikkeld gebleven; het land is er nooit in geslaagd om een succesvolle commerciële exporteconomie te ontwikkelen. Aanhoudende structurele tekorten tot 30 procent van de nationale begroting zijn gebruikelijk. Na de periode van onrust en burgerconflicten nam de handel met Sudan, Kameroen en andere landen toe.Kameroen wordt waarschijnlijk de verbinding naar zee voor toekomstige Tsjadische export (met name olie). Er zijn plannen voor een pijpleiding en een spoorlijn van Tsjaad naar de kust van Kameroen.

Met zijn gevarieerde landschappen, ruïnes van oude hoofdsteden en spectaculaire landschappen in het centrale en noordelijke deel van het land (zoals het Tibesti gebergte) heeft Tsjaad een aanzienlijk toeristisch potentieel. Het aantal jaarlijkse bezoekers is echter miniem (zeven- tot achtduizend), waardoor het weinig impact heeft op de nationale economie.

Belangrijkste industrieën. De industrieën in Tsjaad zijn zeer beperkt in aantal en omvang en bevinden zich allemaal in of dicht bij Ndjamena. De grootste is de katoenproductie. Er is ook een grote olieraffinaderij. Kleinere industrieën zijn de productie van bier, sigaretten, textiel en natron (een mineraal), evenals de verwerking van suikerriet en vlees. Nieuwe industrieën zouden zich kunnen ontwikkelen rond de exploitatie van hulpbronnen zoals goud,uranium, kaolien, bauxiet of wolfraam, hoewel de exploratie niet voldoende is uitgevoerd vanwege de burgeroorlogen in het verleden.

In de jaren zeventig werd olie gevonden in Kanem, bij het Tsjaadmeer. De productie startte in 1977, waardoor Tsjaad voor 75 procent zelf kon voorzien in zijn brandstofbehoefte. In de jaren tachtig en negentig werden nieuwe vondsten gedaan in het zuiden, zoals bij Doba. De oliewinning in het zuiden begon pas in 1998, maar zal naar verwachting uiteindelijk een grote invloed hebben op de economie van Tsjaad, ervan uitgaande dat het land als geheel profiteert vanEr ontstaan spanningen over de toe-eigening van de olieopbrengsten tussen de door het noorden gedomineerde elites en de zuidelijke volkeren op wier land de olie is gevonden.

Handel. Historisch gezien lag Tsjaad op het kruispunt van belangrijke langeafstandshandelsroutes, zoals de Trans-Sahara karavaanroute naar de Libische en Egyptische kust, naar het westen en naar het oosten (naar Soedan). Goederen die verhandeld werden waren onder andere slaven, goud, vee, ivoor, wapens en textiel. De koninkrijken van de Middeleeuwen ontstonden deels op basis van hun controle over het zuidelijke uiteinde van deze handelslijn.Onder Frans bewind werd veel handel omgeleid via het zuiden, naar Kameroen.

In de twintigste eeuw daalde de handelspositie van Tsjaad gestaag, met als enige belangrijke handelsproducten katoen en vee. De invoer van voedsel is zeer beperkt, behalve in tijden van droogte. Ruwe katoen genereert meer dan 65 procent van de exportinkomsten, terwijl de export van vee goed is voor nog eens 20 procent van de inkomsten. Andere minder belangrijke exportproducten zijn dadels, rijst, vlees, Arabische gom en natron.

Sociale Stratificatie

Klassen en kasten. In het moderne Tsjaad is de sociale gelaagdheid zichtbaar in de opkomende klasse van grote handelaren, landeigenaren en overheidsmensen (die investeren in onroerend goed, industrie en veeteelt); de grote meerderheid van gewone boeren en veehouders, die met weinig middelen vechten om te overleven; en een kleine maar luidruchtige stedelijke arbeidersklasse van zo'n zestigduizend mensen. Er is geen duidelijke verdeling van elites volgensSinds de jaren zeventig kon het lidmaatschap van een succesvolle gewapende beweging dienen als een weg naar sociale vooruitgang, omdat de middelen van de staat toen binnen handbereik lagen.

Veel samenlevingen in Tsjaad hebben van oudsher verschillende beroepsgroepen met een laag aanzien, zoals jagers, pottenbakkers, leerlooiers en smeden ( haddad Er zijn ook groepen van slavenafstammelingen die in het noorden leven, zoals de Kadjidi bij het Tsjaadmeer en de Kamadja, die relatief zelfstandige gemeenschappen vormen en niet met hun Tubu meesters/werkgevers trouwen. Een vergelijkbare groep in het zuiden zijn de Yalna in de Salamat regio. Modern onderwijs, sociale verandering en het mobiliserende effect van de gewapende bewegingen hebbende traditionele vooroordelen en verdeeldheid over het kastelidmaatschap gedeeltelijk ontkracht.

Symbolen van sociale stratificatie. Stratificatie is duidelijk zichtbaar in verschillen in rijkdom, kledingstijl, vrijetijdsbesteding en de locatie en stijl van de woningen.

Politiek leven

Overheid. Sinds de onafhankelijkheid heeft Tsjaad verschillende regeringen gehad, die er geen van allen in geslaagd zijn om een inclusief bestuurssysteem voor de verschillende bevolkingsgroepen op te zetten. In 1960 begon Tsjaad als een parlementaire republiek met meerdere partijen. Twee jaar later ontmantelde de toenmalige president N'Garta (François) Tombalbaye, een zuiderling, dit systeem om een eenpartijstaat te installeren (in lijn met de politieke trend).Zijn autoritaire en repressieve beleid, gecombineerd met een verplichte culturele revolutie, leidde tot ontevredenheid in het zuiden en opstanden in het noorden,

Kinderen en jongeren volgen zelden een volledige opleiding in Tsjaad. Deze jonge mannen en jongens helpen hun huishouden door water te putten uit een put. waaronder een van het Nationaal Bevrijdingsfront (FROLINAT), opgericht in 1966. Tijdens een staatsgreep in 1975 werd Tombalbaye vermoord en nam generaal Félix Malloum de macht over. Hij kon het tij van de opstand niet keren en werd in 1979 uit zijn ambt gezet door FROLINAT, geleid door Goukouni Oueddei en Hissen Habré. In 1982, na drie jaar van sociale onrust en gewapende strijd onder leiding van lokale krijgsheren, werd president Oueddei vervangen alsaan het hoofd van de regering door zijn voormalige kameraad Habré, die door Frankrijk werd gesteund vanwege zijn campagne om de Libiërs (die Oueddei steunden) uit Tsjaad te verdrijven. Er volgde echter een periode van onderdrukking en mishandeling, waarbij veel slachtoffers vielen in het zuiden. Noordelijke groepen kregen ook een hekel aan Habré's hardhandige, autoritaire aanpak; ze steunden de guerrillaoorlog die was begonnen door zijn voormalige bondgenoot (enrivaal) Idriss Déby in april 1989 die eenentwintig maanden later uitmondde in de nederlaag van de regeringstroepen van Habré.

Onder het bewind van Déby, dat in 1990 aan de macht kwam, werd een poging ondernomen om een nieuw type republikeinse regering op te zetten, met alle attributen van een democratisch systeem. Er werd een parlement met twee kamers opgericht, bestaande uit de Nationale Vergadering en de Senaat. Er werden ook een Hooggerechtshof en een Constitutioneel Hof geïnstalleerd. Er werden meer politieke partijen toegestaan (hoewel rekrutering op religieuze of etnische basis).werd verboden), persvrijheid en vrijheid van organisatie werden toegekend en er werden meerpartijenverkiezingen beloofd. Tegelijkertijd was er nooit enige twijfel dat Déby de touwtjes stevig in handen zou houden. De onderdrukking van incidentele opstanden en slachtingen door regeringstroepen van leden van verdachte oppositiegroepen hebben de overgang naar een veilig democratisch politiek bestel ontsierd.De basis voor democratische instellingen werd echter gelegd en er is nog steeds een mogelijkheid dat een beter systeem van inclusief bestuur zich kan verankeren.

Leiderschap en politieke functionarissen. In 1997 werd een nieuwe Nationale Assemblee verkozen in relatief vrije meerpartijenverkiezingen. Van de 49 partijen won Déby's MPS-partij (Patriotric Salvation Movement) met 63 van de 123 zetels. De belangrijkste oppositiepartij is de Unie voor Vernieuwing en Democratie (URD), geleid door de vooraanstaande zuidelijke politicus W.A. Kamougué. Een andere oppositiepartij is de Nationale Unie voor Ontwikkeling en Democratie (UNDR).Sommige gewapende bewegingen (zoals FNTR en MDD) zijn nog steeds actief, waaruit blijkt dat het gebruik van geweld om politieke eisen door te drukken nog steeds een optie is in het Tsjadische leven.

Het behoud van politieke macht is een evenwichtsoefening, gebaseerd op neopatrimoniale principes van samenwerking en het bewaken van persoonlijke loyaliteiten, waarbij het verdelen van posities en privileges, op een vaak informele manier, cruciaal is.

Sociale problemen en controle. De vele sociale problemen van Tsjaad omvatten wijdverspreide armoede en ontheemding van mensen, spanningen tussen etnische en sociale groepen, slecht onderwijs en slechte gezondheidszorg, en de wezen en gebroken gezinnen die het gevolg zijn van de verwoestende burgerconflicten. In veel gebieden heerst nog steeds een gevoel van onveiligheid, dat nog wordt versterkt door de verspreiding van kleine wapens. Veelvoorkomend crimineel gedrag omvat banditisme en straatroof,en in de steden, diefstal en inbraak; veel jonge mannen van het platteland die actief waren in de gewapende rebellengroepen hebben moeite gehad zich aan te passen aan het burgerleven en zijn daarom overgegaan tot dergelijke misdaden. Er is ook een aanzienlijke informele (niet-betalende) economie waarop de regering geen greep heeft (maar waarvan zij ook profiteert). Corruptie is nog steeds wijdverbreid. Een onderschat probleemVerergerd door de burgeroorlogen en de daaruit voortvloeiende sociale en economische crises is de schade aan het milieu, met name de snelle achteruitgang van de bomen, bossen en wilde dieren in het land.

Militaire activiteit. In het politieke systeem van Tsjaad hebben het leger en het gebruik van gewapend geweld in het algemeen een cruciale rol gespeeld bij het vestigen van de macht. Geweld was het belangrijkste politieke middel waarmee aanspraken op hegemonie in de Tsjadische politiek werden gevestigd. (De enige president die sinds 1960 ooit in functie is gestemd, was de eerste, Tombalbaye.) De huidige president, Déby, is weliswaar in 1995 gekozen, maar kwam in 1990 aan de macht doorDe kracht van de wapens en de steun van het hervormde nationale leger (ANT) is belangrijk om uiteindelijk zijn machtsbasis veilig te stellen. Er zijn momenteel verschillende kleinschalige rebellengroepen, maar deze vormen geen serieuze bedreiging voor de nationale regering en haar leger. Een van de uitdagingen voor de regering Déby is om de rekruteringsbasis van het leger te verbreden en het leger representatiever te maken voor de bevolking van het land.Tsjaad heeft nooit een echt nationaal leger gehad dat onafhankelijk was van politieke strijd en opstandige bewegingen.

Het nationale leger onder president Déby (ANT) telt ongeveer dertigduizend man. Er is ook een 5.500 man sterke Republikeinse Garde die de elitetroepen van het Déby-regime vormen en onder zijn persoonlijk bevel staan. Frankrijk is ook in beperkte mate militair aanwezig.

Tibesti in het noorden (het voormalige bolwerk van Oueddei) is nog steeds een onveilig gebied dat niet volledig onder controle van de overheid staat. Het is ook onveilig door een groot aantal landmijnen die de Libiërs hebben achtergelaten toen ze de Aozou-strook bezetten van 1973 tot 1994.

Programma's voor sociaal welzijn en verandering

Een regering zonder fondsen en sociale programma's heeft de burgers gedwongen om op hun eigen middelen te vertrouwen, hoewel sommigen af en toe worden geholpen door buitenlandse (veel Franse) niet-gouvernementele organisaties, zoals Artsen zonder Grenzen en verschillende missionarisorganisaties. Er bestaan ook islamitische en christelijke en enkele etnische verenigingen voor zelfhulp.

Niet-gouvernementele organisaties en andere verenigingen

Een belangrijke groep is de Tsjadische Vakbond van de Arbeid (Union Syndicale du Tchad), die onafhankelijk is en verschillende cruciale stakingen van politiek belang heeft georganiseerd. Daarnaast zijn er twee Tsjadische mensenrechtenorganisaties.

Smederijwerkplaats in de stad Fort Lamy (nu N'djamena). Smeden wordt in Tsjaad beschouwd als een vak met een "laag aanzien". Rechtenorganisaties spelen een belangrijke publieke rol door het misbruik van zowel regeringstroepen als rebellenbewegingen in de gaten te houden en door diplomatiek contact te onderhouden met westerse donorlanden.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. Mannen overheersen in de regering, het leger en het openbare leven. Het politieke leven (inclusief opstanden) is bijna uitsluitend het domein van mannen. Ook de herderseconomie en de commerciële landbouw worden gedomineerd door mannen. Vrouwen doen het belangrijkste werk in de landelijke subsistentie-economie in het hele land, waarbij ze zorgen voor gezinsverantwoordelijkheden en huishoudelijke taken, waaronder de zorg voor kinderen. Ze zorgen ook voor kleine kinderen.vee, verzorgen familietuinen en zijn betrokken bij de kleinschalige handel in landbouwoverschotten. Er is ook een kleine groep vrouwelijke handelaren in opkomst in de stedelijke centra. Vrouwen zijn echter niet noemenswaardig georganiseerd in openbare verenigingen.

De relatieve status van vrouwen en mannen. De status van mannen wordt hoger geacht dan die van vrouwen, maar dit heeft te maken met opvattingen over religieuze rollen en openbare functies, niet noodzakelijkerwijs met ideeën over inherente inferioriteit. Er zijn enkele verschillen tussen de regionale of etnische groepen in het land wat betreft de status en de rol van mannen en vrouwen in sociale en religieuze plichten, maar in de praktijk zijn vrouwen economisch actief en bewegen ze zich vrij.Er is echter geen islamitisch discours dat de sociale rol van vrouwen beperkt of hen dwingt om gesluierd te gaan. De nieuwe grondwet van 1996 geeft vrouwen veel meer rechten, maar de praktijk blijft achter.

Huwelijk, gezin en verwantschap

Huwelijk. Polygynie (het nemen van meer dan één vrouw) is bekend bij zowel de zuidelijke volkeren zoals de Sara als de noordelijke islamitische groepen. Het betalen van bruidsschat is ook gebruikelijk bij de meeste Tsjadische groepen.

Huishoudelijke eenheid. Nuchtere gezinnen die onafhankelijk hun eigen leven leiden zijn zeldzaam, behalve in de steden. De effectieve sociale eenheid voor de meeste Tsjadiërs is een uitgebreide familie of een gezamenlijke familie van getrouwde broers.

Erfenis. Patrilineaire erfenissystemen overheersen in het land, gewijzigd door modern, Frans geïnspireerd recht en door Shari'a (islamitisch recht) in de regio's waar de islam belangrijk is.

Kin-groepen. De clans zijn van groot belang voor de meeste Tsjadiërs, zowel in het noorden als in het zuiden, hoewel clans in de steden steeds minder belangrijk worden. Verwantschap bepaalt de sociale en culturele loyaliteit van de mensen. Politieke banden volgen meestal etnoregionale lijnen. Dit werd versterkt in de loop van de voorbije burgeroorlogen. Afstamming en clanlidmaatschap zijn belangrijk onder de herders,Dit lidmaatschap ondermijnt echter niet het belang van individuele zeggenschap, dat zo gekoesterd wordt door de Tsjadiërs.

Socialisatie

Opvoeding en onderwijs van kinderen. De opvoeding van jonge kinderen wordt gedaan door de moeder en door familieleden; in een later stadium is er meer betrokkenheid van de vader. Van het grootste belang voor alle Tsjadiërs is de socialiserende rol van de familie en de etnoculturele groep later in het leven door bijvoorbeeld inwijding, het aannemen van religieuze en rituele

Mensen kopen meel op een markt in de stad N'Djamena. Kinderen blijven noodzakelijkerwijs afhankelijk van hun familie tot hun twintiger jaren.

Ongeveer 60 procent van de Tsjadische kinderen gaat naar de basisschool, maar de alfabetiseringsgraad in Tsjaad wordt geschat op slechts 20 procent, een relatief laag percentage binnen Afrika. Verder formeel onderwijs wordt gevolgd door een minderheid en de meeste kinderen worden opgeleid door hun familie, die huishoudelijke en economische taken op zich neemt in hun vroege tienerjaren.

Na decennia van verwaarlozing door burgerconflicten, isolement en verwaarlozing breidt het onderwijs, met name het islamitisch onderwijs, zich uit onder de volkeren in het noorden, hoewel de kwaliteit te wensen overlaat. Koranscholen in het noorden en oosten bestaan al lang, maar ze hebben een zeer beperkt curriculum.

Hoger onderwijs. Het hoger onderwijs is ernstig onderontwikkeld in Tsjaad, met uitzondering van de kleine en ondergefinancierde Universiteit van Tsjaad, opgericht in 1971, en enkele technisch-administratieve hogescholen, zoals de Ecole Nationale de Télécommunication in Sarh en de Ecole Nationale d'Administration in N'Djamena. De universiteit is vaak gesloten vanwege de burgeroorlog en de daaruit voortvloeiende schade aan de faciliteiten. Tsjaads economische enDe demografische basis is te smal om een goed systeem voor hoger onderwijs in stand te houden. Veel jongeren gaan naar Frankrijk of andere Franstalige West-Afrikaanse landen voor een vervolgopleiding.

Etiquette

Tsjadiërs, die een zeer verschillende religieuze en culturele achtergrond hebben, houden zich niet aan een gemeenschappelijke etiquettestandaard, behalve dat respect voor de ouderen van de gemeenschap, gematigdheid en terughoudendheid in het openbare leven universeel worden gewaardeerd. Sommige groepen zijn erg gevoelig voor verbaal geweld en belediging, wat kan leiden tot ernstige persoonlijke conflicten. Traditionele gemeenschapsnormen en -waarden gaan achteruit, aangezien inDe afgelopen decennia is het sociale leven ondermijnd door burgeroorlogen en conflicten tussen gemeenschappen, waardoor gewelddadig gedrag voor veel jongeren een aanvaardbare uitingsvorm is geworden.

Religie

Religieuze overtuigingen. In Tsjaad overheersen twee religies: het christendom en de islam. Ongeveer de helft van de bevolking, met name in het noorden en oosten van het land, volgt de islam, terwijl ongeveer 30 procent christen is, geconcentreerd in het zuiden en onder formeel opgeleide mensen. Nog eens 20 procent, met name in het zuiden, hangt traditionele religies aan, waarvan de meeste niet bekend zijn. In het hele land isspectrum zijn traditionele lokale geloofsovertuigingen en cultussen belangrijk, vaak in combinatie met iemands trouw aan het islamitische of christelijke geloof. Voorouderverering, geloof in bepaalde geesten, het gebruik van orakels en waarzeggerij, en ideeën over vruchtbaarheid en kosmische harmonie staan centraal. Het discours van "hekserij" is niet wijdverbreid in Tsjaad in vergelijking met bijvoorbeeld Centraal- en Zuidelijk Afrika.

Ondanks dat de zuidelijke volkeren de islam associëren met slavenroof en geweld, worden de interreligieuze betrekkingen tussen christenen en moslims van oudsher gekenmerkt door wederzijdse tolerantie en samenwerking. In de burgeroorlogen in Tsjaad hebben religieuze tegenstellingen nooit een belangrijke rol gespeeld. De islam in Tsjaad heeft ook een zeer divers karakter. Er is geen sterke basis voor islamistischeEr zijn geen "fundamentalistische" bewegingen in Tsjaad, hoewel er wel groepen van deze aard bestaan. Zendingsgroepen van zowel de islam als het christendom zijn actief in Tsjaad. Bekering is een continu proces, maar het gebruik van druk of geweld wordt afgewezen. De publieke rol van traditionele religies is zeer beperkt, die van het christendom en vooral van de islam is veel zichtbaarder.

Religieuze beoefenaars. De imam van N'Djamena is de geestelijk leider van de moslims in Tsjaad. De katholieke aartsbisschop, die ook in de hoofdstad woont, staat aan het hoofd van de 550.000 katholieke gelovigen in het land. Islamitische soefi-ordes zoals de Tijjaniya en de Sanusiyya zijn populair in het noorden en midden van Tsjaad. Traditionele religies in het zuiden hebben hun eigen rituele leiders en beoefenaars.

Rituelen en heilige plaatsen. Naast de riten en ceremonies die centraal staan in de islam en het christendom, zijn er onder veel etnische groepen belangrijke initiatie- en genezingsrituelen die hun culturele traditie en persoonlijke identiteit bepalen. Deze hebben een sterk lokaal karakter. De islam en het christendom in Tsjaad hebben geen specifieke heilige plaatsen (zoals heiligengraven of bedevaartsoorden) die een landelijke of grensoverschrijdende aantrekkingskracht hebben.publiek, maar het aantal moskeeën en kerken neemt toe.

Dood en hiernamaals. Aanhangers van zowel het christendom als de islam geloven in een leven na de dood in de hemel of de hel, waarbij de overledene herrijst als God daartoe besluit. Traditionele religies koesteren ook het idee van een leven na de dood, zoals blijkt uit het geloof in de voortdurende aanwezigheid van voorouders en de aanwezigheid van de doden in dromen en in de vorm van geesten. De diversiteit en complexiteit van de zuidelijke traditionelereligies in dit opzicht nog lang niet onderzocht.

Geneeskunde en gezondheidszorg

Als gevolg van een onderontwikkeld en verwaarloosd staatsgezondheidszorgsysteem en het ontbreken van alternatieven in de particuliere sfeer, zijn de Tsjadiërs voornamelijk afhankelijk van basis eerstelijnsgezondheidszorg en poliklinische hulp en, vooral, van traditionele geneeskunde. In de grotere steden, zoals N'Djamena, Sarh, Moundou en Abéché, zijn er ziekenhuizen, maar met zeer slechte faciliteiten. Er is één arts per 38.000, een zeer slechte score.Prevalente tropische ziekten zijn malaria, schistosomiasis en rivierblindheid, vooral in het zuiden. Het noorden heeft vaak geleden onder droogte en hongersnood.

Seculiere vieringen

De jaarlijkse nationale feestdag is Onafhankelijkheidsdag op 11 augustus. Belangrijke christelijke en islamitische feestdagen worden door de staat erkend als nationale feestdagen.

Kunst en geesteswetenschappen

Steun voor de kunsten. Er is geen overheidssteun voor de kunsten, behalve als je het onderhoud van het kleine Musée National als zodanig beschouwt. Sommige individuele kunstenaars hebben galeries in N'Djamena.



Een traditionele lemen hut staat in het dorp Massaguet, maar moderne gebouwen van ijzer en beton worden steeds vaker gebouwd in heel Tsjaad.

Literatuur. De verschillende etnische culturen hebben hun eigen tradities van orale literatuur, waaronder verhalen, heldendichten en ritueel drama. De literaire creativiteit van de Tsjadiërs is opmerkelijk in de diasporagemeenschap in Frankrijk, maar minder in Tsjaad zelf, waar de marktvraag en de voorwaarden voor een literaire cultuur zeer beperkt zijn. De talen van literaire expressie (in poëzie, romans, memoires en theater) zijn Frans en,en in mindere mate Arabisch.

Grafische kunsten. Verschillende etnische groepen in het land hebben hun eigen artistieke tradities met betrekking tot de decoratie van huizen, kleding, lederwaren en kunstvoorwerpen. Moderne grafische kunstenaars zijn schaars en bevinden zich in de hoofdstad N'Djamena.

Podiumkunsten. Podiumkunsten in theaters zijn vrijwel onbestaande; traditionele religieuze en andere rituelen zijn echter springlevend in zowel het zuiden als het noorden, als onderdeel van het dagelijkse culturele leven van de Tsjadiërs. Er is niet veel bekend over de resterende traditionele materiële culturen van de verschillende etnische groepen.

De toestand van de natuur- en sociale wetenschappen

De wetenschappen zijn slechts in beperkte mate aanwezig in Tsjaad. Gebrek aan financiering en instellingen en het stagnerende effect van de burgeroorlogen hebben de ontwikkeling van wetenschappelijk onderzoek en onderwijs lange tijd belemmerd. De universiteit van Tsjaad heeft slechts ongeveer zeventienhonderd studenten en moet het doen met een bibliotheek van veertienduizend boeken voor alle vakgebieden. Het Tsjadische Nationale Instituut voor Menswetenschappenheeft slechts zes onderzoekers en een bibliotheek van duizend boeken. Tot slot is er een Veterinair Onderzoekscentrum en een Katoen Onderzoekscentrum.

Bibliografie

Azevedo, Mario J. Wortels van geweld: een geschiedenis van oorlog in Tsjaad , 1998.

Azevedo, Mario J., en Emmanuel U. Nnadozie. Tsjaad: een natie op zoek naar haar toekomst , 1998.

Buijtenhuijs, Robert. Le Frolinat en de burgeroorlogen in Tsjaad; 1977-1984: De introuvabele revolutie , 1987.

--. Transitie en verkiezingen in Tsjaad, 1993-1997: Restauratie van de overheid en politieke herpositionering , 1998.

Cultureel Centrum Al-Mouna. Tsjaad: "Conflit nord-sud": mythe of werkelijkheid? , 1996.

Chapelle, Jean. Het volk van Tsjaad: zijn rassen, zijn dagelijks leven en zijn gevechten, 1980.

Decalo, Samuel. Historisch woordenboek van Tsjaad , 3e editie, 1997.

Feckoua, Laoukissam L. Tsjaad: Federale oplossing , 1996.

Fuchs, Peter. "Nomadische samenleving, burgeroorlog en de staat in Tsjaad". Nomadische volkeren 38: 151-162, 1996.

Hallaire, Jacques. Naissance d'une église Africaine: Lettres et chroniques du Pays Sar, Tchad (1952-1989), 1998.

Nolutshungu, Sam C. De grenzen van anarchie: interventie en staatsvorming in Tsjaad , 1996.

Owens, Jonathan, red. Arabieren en Arabisch in de regio van het Tsjaadmeer , 1994.

Tubiana, Marie-José. Vrouwen van de Sahil; Tsjaad-Soedan: Reflecties , 1994.

-J ON G. A BBINK

Lees ook artikel over Chad van Wikipedia
Scroll naar boven