EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Cultuur van Swaziland - geschiedenis, mensen, vrouwen, geloof, eten, familie, sociaal, kleding, huwelijk

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

Cultuur Naam

Swazi

Alternatieve namen

Swati, abakwaNgwane

Oriëntatie

Identificatie. De Swazi-natie is vernoemd naar Mswati II, die in 1839 koning werd. De koninklijke stamboom is terug te voeren op een opperhoofd met de naam Dlamini; dit is nog steeds de koninklijke clannaam. Ongeveer driekwart van de clangroepen zijn Nguni; de rest zijn Sotho en Tsonga. Deze groepen hebben zich vrijelijk met elkaar vermengd. Er zijn kleine verschillen tussen de Swazi-groepen, maar de Swazi-identiteit strekt zich uit tot iedereen die trouw is aan de Swazi-clan.tweelingvorsten Ngwenyama "de leeuw" (de koning) en Ndlovukati "de zij-olifant" (de koningin-moeder).

Locatie en geografie. Swaziland, in zuidelijk Afrika tussen Mozambique en Zuid-Afrika, is een door land ingesloten land van 17.360 vierkante kilometer. Het terrein is overwegend bergachtig met gematigd glooiende vlaktes. De wetgevende hoofdstad is Lobamba, een van de traditionele koninklijke zetels. De administratieve hoofdstad is de nabijgelegen stad Mbabane. Manzini is het zakencentrum.

Demografie. De bevolking in 2000 is ongeveer 980.000. Een kleine Europese populatie (ongeveer 3 procent) wordt soms "Witte Swazi" genoemd.

Taalkundige affiliatie. De officiële talen zijn siSwati en Engels. SiSwati, een zuidelijke Bantoetaal, is lid van de Nguni-subgroep.

Symboliek. Het belangrijkste nationale symbool is de monarchie. Koning Sobhuza II (overleden in 1982) hield toezicht op de overgang van kolonie naar protectoraat naar onafhankelijk land. De symbolische relatie tussen de koning en zijn volk is duidelijk te zien in de incwala Het volledige ritueel, dat enkele weken duurt, symboliseert de acceptatie van traditionele heersers, de eenheid van de staat, de landbouwcyclus, vruchtbaarheid en potentie.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van de natie. De Nguni-clans, die in de vijftiende eeuw in Oost-Afrika ontstonden, trokken naar het zuiden van Mozambique en vervolgens naar het huidige Swaziland. abakwaNgwane ("Ngwane's mensen") wordt nog steeds gebruikt als alternatief voor emaSwati Sobhuza I regeerde in een periode van chaos als gevolg van de uitbreiding van de Zoeloe-staat onder Shaka. Onder Sobhuza's leiderschap werden de Nguni- en Sotho-volkeren en overgebleven San-groepen geïntegreerd in de Swazi-natie. "Swazi" werd uiteindelijk toegepast op alle volkeren die trouw waren aan de Ngwenyama.

Nationale identiteit. Aan het einde van de jaren 1830 kwamen de eerste contacten tot stand tussen de Swazi, de Boeren en de Britten. Een aanzienlijk deel van het Swazi-gebied werd afgestaan aan de Transvaal Boeren, de eerste van vele concessies aan Europese belangen. De Pretoria Conventie voor de Afwikkeling van Transvaal in 1881 erkende de onafhankelijkheid van Swaziland en legde de grenzen vast. De Ngwenyama was geen ondertekenaar en deDe Swazi beweren dat hun grondgebied zich in alle richtingen van de huidige staat uitstrekt. Meer dan een miljoen etnische Swazi wonen in Zuid-Afrika. Groot-Brittannië eiste in 1903 het gezag over Swaziland op en in 1968 werd onafhankelijkheid bereikt.

Etnische relaties. De relaties tussen de Swazi-volkeren zijn over het algemeen vreedzaam geweest. Historisch gezien waren de relaties met de Europeanen gespannen als gevolg van landconcessies en spanningen veroorzaakt door de administratieve overheersing van Groot-Brittannië.



Swaziland

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

De overheersende huisstijl is de Nguni "bijenkorf" hut, waarin een rond frame gemaakt van palen is bedekt met riet gebonden met gevlochten touwen. Sotho hutten, met puntige, afneembare daken op muren van modder en riet, zijn te vinden in het hele land; deze hutten hebben raamkozijnen en volledige deuropeningen. Beide typen kunnen worden gevonden binnen een enkele homestead, die ook Europese kan bevatten.De traditionele organisatie van de hofstede volgt het "centrale veepatroon". In het midden van de hofstede bevindt zich een niet overdekte, omheinde veestal, de sibaya De woonhutten zijn gegroepeerd rond de westelijke zijde. De "grote hut". indlunkulu wordt gebruikt als familieheiligdom, gewijd aan de oudste patrilineaire voorouders. Andere hutten worden bewoond door individuele vrouwen.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. De traditionele voedselvoorziening schommelde per seizoen. Tussen de winter en de nieuwe oogst in de zomer waren er vaak tekorten. Maïs en gierst waren de belangrijkste basisvoedingsmiddelen. Zuivelproducten, vooral zure melk, waren voorbehouden aan kinderen. Vee werd voornamelijk geslacht voor rituele doeleinden en vlees was schaars. Bladgroenten, wortels en fruit vulden het traditionele dieet aan. De introductie vanDoor de aanwezigheid van supermarkten zijn vlees en andere producten het hele jaar door verkrijgbaar. De Swazi hielden zich meestal aan een vistaboe, naast een taboe op de consumptie van eieren voor vrouwen en een taboe op zuivel voor echtgenotes. Er bestonden ook clanspecifieke voedseltaboes op bepaalde vogels en wilde dieren.

Basis economie. Meer dan de helft van de bevolking bedrijft zelfvoorzieningslandbouw. De industrie omvat een aantal landbouwverwerkende fabrieken. De export van frisdrankconcentraat, suiker en houtpulp is een bron van harde valuta; de meeste van deze producten gaan naar Zuid-Afrika. Hoogwaardige ijzerertsafzettingen zijn in de jaren zeventig uitgeput geraakt en de vraag naar asbest is gedaald. Slecht begraasde weidegrond, grond en landbouwgrond zijn een bron van harde valuta.Uitputting en droogte zijn hardnekkige problemen. Swaziland heeft een werkloosheid van 22 procent.

Grondbezit en eigendom. Al het land was eigendom van de koning en werd hem toegewezen via stamhoofden en hoofdmannen. Land dat niet werd toegewezen aan individuen bleef onder controle van het politieke gezag en werd gereserveerd voor gemeenschappelijk gebruik, zoals voor brandhout, riet verzamelen en jagen. Grote stukken land die bij de onafhankelijkheid in buitenlandse handen waren, werden aangekocht "voor de natie". Zonen kunnen erven van hun mannelijke verwanten.

Commerciële activiteiten. De belangrijkste landbouwproducten zijn suikerriet, katoen, maïs, tabak, rijst, citrusvruchten, ananas, maïs, sorghum en pinda's.

Handel. Frisdrankconcentraten, suiker, houtpulp en katoengaren zijn de belangrijkste exportproducten.

Een dorp langs de Drakensbergen. Het grootste deel van het land bestaat uit bergachtig terrein. De meeste export gaat naar Zuid-Afrika en 20 procent gaat naar de Europese Unie. Motorvoertuigen, machines, transportmiddelen, voedingsmiddelen, petroleumproducten en chemicaliën worden geïmporteerd, voornamelijk uit Zuid-Afrika.

Sociale Stratificatie

Klassen en kasten. Er is een scherpe sociale kloof tussen plattelandsbewoners en stedelingen, wat de groei van de middenklasse weerspiegelt. Clans worden gerangschikt op basis van hun relatie tot de koning en staatshoofden. De Nkosi Dlamini clan, de koninklijke clan, is de hoogste, gevolgd door clans die traditioneel worden beschreven als "dragers van koningen" (clans die voor koninginmoeders hebben gezorgd). Onder mede-echtgenotes wordt de rangorde van de echtgenote meestal als volgt bepaaldHet contact tussen de clans is vrij.

Symbolen van sociale stratificatie. Naast kleding is kennis van het Engels het belangrijkste kenmerk van opleiding en status.

Politiek leven

Overheid. De regering is een monarchie, met de Ngwenyama als staatshoofd. De minister-president wordt benoemd door de koning. De "Westminster Constitution" van 1968 werd in 1973 bij koninklijk besluit opgeschort. In 1978 werd een nieuwe grondwet geschreven, maar deze is nog niet geratificeerd. Een tweekamerparlement met een Senaat en een Huis van Afgevaardigden heeft alleen adviserende functies. De rechterlijke macht omvat een hooggerechtshofAls gevolg van de toenemende druk van studenten- en arbeidersgroepen eind 2000 heeft koning Mswati III beloofd democratische hervormingen door te voeren.

Leiderschap en politieke functionarissen. De belangrijkste is de People's United Democratic Movement, die oproept tot een vreedzame overgang naar democratie en afschaffing van het adviessysteem.

Sociale problemen en controle. Het rechtssysteem is gebaseerd op de Zuid-Afrikaanse wet in de wettelijke rechtbanken en op de traditionele wetten en gebruiken van Swazi in de traditionele rechtbanken.

Militaire activiteit. De scheiding tussen de strijdkrachten en de politie is een modern onderscheid. Traditioneel werden beide functies vervuld door regimenten waarin elke man verplicht dienst moest doen. De Umbutfo Swaziland Defense Force en de Royal Swaziland Police staan onder civiele controle.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. De koningin-moeder dient als controle op de macht van de koning. Voor een deel is de selectie van de koninklijke erfgenaam een selectie van de moeder van de volgende koning. Traditioneel werkten mannen en vrouwen samen in de landbouwcyclus, hoewel alleen mannen verantwoordelijk waren voor het ploegen. Vrouwen krijgen tuinen van hun echtgenoten, maar bij het verbouwen van geldgewassen zijn zowel mannen als vrouwen betrokken. Het hoeden van dieren is uitsluitend een mannenzaak.Vee heeft een belangrijke economische en symbolische waarde. De beroepsbevolking wordt gekenmerkt door stratificatie op basis van sekse, hoewel enkele vrouwen belangrijke ambtenarenposten bekleden.

De relatieve status van mannen en vrouwen. De traditionele cultuur was patriarchaal. Binnen de hofstede waren de enige vrouwen die bloedverwant waren aan de patriarch, minderjarige kinderen. Hun economische waarde werd gemeten in lobolo (bruidsprijs), meestal in de vorm van vee. Zonen worden hoger gewaardeerd dan dochters. Mensenrechtengroeperingen noemen wettelijke en culturele discriminatie van vrouwen en misbruik van kinderen als sociale problemen.

Huwelijk, gezin en verwantschap

Huwelijk. Het huwelijk wordt gedefinieerd als de vereniging van twee families. Polygyn huwelijken kwamen vroeger veel voor, maar door de verspreiding van het christendom en economische overwegingen zijn ze tegenwoordig veel minder gebruikelijk. Het krijgen van kinderen wordt gezien als een essentieel onderdeel van het huwelijkscontract. Huwelijken tussen leden van dezelfde clan zijn verboden; deze praktijk verlengt en onderhoudt de sociale banden. Subclans zijn somsDe echtscheiding is toegenomen als gevolg van de verstedelijking. Omdat het traditionele huwelijk wordt beheerst door niet-gecodificeerde wetten en gebruiken, worden de rechten van vrouwen door verschillende partijen verschillend geïnterpreteerd. Volgens het burgerlijk recht is een man technisch beperkt tot één vrouw.

Huishoudelijke eenheid. Op het platteland was patrilokaal verblijf van oudsher de norm en een hofstede omvatte de hoofdman, zijn vrouwen, ongetrouwde broers en zussen en getrouwde zonen met hun vrouwen en kinderen. Met uitzondering van minderjarige kinderen worden alle vrouwen binnen de hofstede als "buitenstaanders" beschouwd. In de steden is het verblijf in een kerngezin de norm.

Erfenis. Alleen mannen kunnen erven. De erfgenaam wordt meestal pas aangewezen na de dood van de vader. In traditionele polygyn huishoudens is de oudste zoon zelden de belangrijkste erfgenaam. De rang van de moeder, niet de volgorde van het huwelijk, speelt een belangrijke rol bij de keuze van de belangrijkste erfgenaam.

Kin-groepen. De clan is de belangrijkste verwantengroep. Elke Swazi draagt de clannaam van de vader, die ook als achternaam dient. Vrouwen behouden het lidmaatschap van hun clan van vaderskant, hoewel het gebruikelijk is dat echtgenotes de clannaam van de man als achternaam gebruiken. Elke clan bevat een aantal stammen.

Socialisatie

Zuigelingenzorg. Traditioneel werden zuigelingen pas vanaf hun derde levensmaand als "personen" erkend. Vóór die leeftijd werden ze als "dingen" beschreven, hadden ze geen namen en mochten ze niet door mensen worden aangeraakt. Na het bereiken van de persoonlijkheid bleef een kind nauw verbonden met de moeder. Het werd in een draagdoek op haar rug gedragen en op verzoek gevoed. Het spenen gebeurde tussen de twee en drie jaar.

Opvoeding en onderwijs van kinderen. Een kind begon op driejarige leeftijd om te gaan met leeftijdsgenootjes. De moeder verliet het

Een Swazi-krijger gekleed in traditionele klederdracht. Mannen zijn zeer dominant in alle aspecten van de Swazi-samenleving. Het kind werd onder de hoede van andere kinderen geplaatst. Discipline werd later geïntroduceerd. Jonge kinderen "speelden huis" en speelden de rollen van volwassen familieleden. Tegenwoordig spelen jongens met speelgoedauto's en motoren en doen meisjes alsof ze koken en elkaars haar verzorgen. De traditionele opleiding van jongens en meisjes vereiste dat ze vanaf ongeveer zes jaar van elkaar gescheiden werden. Jongens moesten worden gehard voor het openbare leven en dus werden ze gesocialiseerd doorMeisjes hadden meer bewegingsvrijheid, hoewel ze veel tijd besteedden aan huishoudelijke taken.

Bijna alle kinderen krijgen tegenwoordig basisonderwijs, hoewel er een aanzienlijk uitvalpercentage is vóór hun dertiende. Slechts ongeveer de helft van de kinderen in de middelbare schoolleeftijd gaat naar school. Landbouwactiviteiten zijn een nationale prioriteit en op veel middelbare scholen worden relevante vakken onderwezen.

Hoger onderwijs. Verschillende instellingen bieden technische, commerciële en beroepsopleidingen. Ongeveer drieduizend studenten staan ingeschreven aan de Universiteit van Swaziland (UNISWA), die drie campussen heeft. UNISWA heeft een programma voor afstandsonderwijs opgezet. Studenten die een postdoctorale opleiding willen volgen, schrijven zich vaak in Zuid-Afrika in.

Etiquette

Traditioneel was het begroeten van alle personen, ook vreemden, een normale gebeurtenis; in steden is dit niet langer het geval.

Religie

Religieuze overtuigingen. Het christendom is de overheersende godsdienst. Naast de traditionele westerse vormen zijn er tal van syncretistische kerken en inheemse overtuigingen over het bovennatuurlijke, met name over voorouders, zijn nog steeds belangrijk. Veel mensen raadplegen tinyanga (traditionele genezers), die natuurlijke geneeswijzen en rituelen gebruiken bij hun genezingen. Er is een wijdverbreid geloof in hekserij en tovenarij." Muti (Medicijn)moorden" waarbij mensen worden gedood zodat hun lichaamsdelen kunnen worden gebruikt voor medicijnen zijn nu ongewoon.

Religieuze beoefenaars. De traditionele religie kent geen klasse van gewijde priesters. De oudste man in elke familie onderhoudt de communicatie met de voorouders. Godgeleerden die bekend staan als tangoma Traditionele genezers zijn meestal mannen.



Zeefdrukken leunen tegen de muren van een fabriek in Swaziland.

Rituelen en heilige plaatsen. De incwala Bepaalde delen van de woonplaats worden ritueel beschermd; de koninklijke begraafplaatsen in de zuidelijke bergen worden als heilig beschouwd.

Dood en hiernamaals. Swazi geloven dat de geest van een persoon een apart bestaan heeft. Iemands sociale plaats blijkt uit de uitvoerigheid van begrafenisrituelen. Een gezinshoofd wordt begraven bij de sibaya Zijn weduwe scheert haar hoofd kaal en onderneemt een lange rouwperiode.

Geneeskunde en gezondheidszorg

Westerse medische zorg is in het hele land beschikbaar. Veel mensen laten zich behandelen door zowel Westerse als inheemse artsen. Er is een uitgebreide voorlichtingscampagne over AIDS.

Seculiere vieringen

De verjaardag van de koning wordt gevierd op 19 april, de nationale vlaggetjesdag op 25 april en onafhankelijkheidsdag (Somhlolo Day) op 6 september.

Kunst en geesteswetenschappen

Literatuur. Mondelinge literatuur floreert nog steeds en er is een kleine hoeveelheid geschreven literatuur in siSwati.

Staat van de Fysische en Sociale Wetenschappen

Er wordt weinig geavanceerd werk gedaan in de wetenschappen, hoewel er verschillende wetenschappers werken bij UNISWA, dat een onderzoekscentrum heeft opgezet.

Bibliografie

Booth, Alan R. Swaziland: Traditie en verandering in een koninkrijk in zuidelijk Afrika , 1983.

De Vletter, Fion, red. De Swazi Homestead op het platteland , 1983.

Hall, James. Sangoma: mijn reis door de geestenwereld van Afrika , 1994.

Harrison, David. "Traditie, moderniteit en toerisme in Swaziland", in David Harrison, red, Toerisme en de minder ontwikkelde landen , 1992.

Kasenene, Peter. Religie in Swaziland , 1992.

Kuper, Hilda. Een Afrikaanse aristocratie: Rangorde onder de Swazi , 1947.

--. De Swazi: een Zuid-Afrikaans koninkrijk 2e editie, 1986.

Marwick, Brian A. De Swazi , 1940.

Matsebula, J. S. M. Geschiedenis van Swaziland , 1987.

McFadden, Patricia. "De situatie van vrouwen in zuidelijk Afrika: uitdagingen voor de jaren negentig." Zuidelijk Afrikaans Politiek en Economisch Maandblad 3 (10): 3-9, 1990.

Nyeko, Balam. Swaziland , 1994.

Roos, Laurel L. De politiek van harmonie: strategieën voor landgeschillen in Swaziland , 1992.

Simelane, Nomthetho G., red. Sociale transformatie: het geval Swaziland , 1995.

-R OBERT K. H ERBERT

Lees ook artikel over Swaziland van Wikipedia
Scroll naar boven