EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Cultuur van São Tomé e Príncipe - geschiedenis, mensen, vrouwen, geloof, eten, gewoonten, familie, sociaal, huwelijk

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

Cultuur Naam

São Toméaans Creools

Oriëntatie

Identificatie. São Tomé e Príncipe is het op één na kleinste land in de Organisatie voor Afrikaanse Eenheid. Cultureel gezien is het een Luso-Afrikaans creools land bevolkt door afstammelingen van Afrikanen die naar de plantages werden gebracht om te werken. De inwoners van São Tomé e Príncipe wonen op twee weelderige evenaarseilanden en zijn arm.

Locatie en geografie. De Republiek São Tomé e Príncipe bestaat uit twee bewoonde eilanden met een totale oppervlakte van 385 vierkante mijl (996 vierkante kilometer). São Tomé beslaat 330 vierkante mijl (857 vierkante kilometer) en bevat bijna 95 procent van de bevolking. São Tomé ligt in de equatoriale zone. De strategische ligging in het midden van de Golf van Guinee is een belangrijke factor geweest in de geschiedenis van het eiland.Het eiland heeft gediend als handelspost en de strategische ligging werd door beide partijen opgemerkt tijdens de Koude Oorlog. De topografie is extreem ruig, met uitzondering van een kleine kustvlakte aan de noordkust waar de hoofdstad en het grootste bevolkingscentrum, de stad São Tomé, ligt. Steile heuvels, bergen en ravijnen met smalle stukken vlak terrein kenmerken het eiland.Binnenland. Pico São Tomé in het centraal-westelijke deel van het eiland is het hoogste punt. Steile heuvels die bekend staan als morros die het landschap domineren en zwaar bebost zijn.

De landbouw is arbeidsintensief en het percentage mensen dat afhankelijk is van de landbouw blijft dalen. De schoonheid van de tropische ecologie van het eiland biedt mogelijkheden voor de ontwikkeling van toerisme. Slechte verbindingen en een gebrek aan infrastructuur hebben de eilanden relatief geïsoleerd en onontwikkeld gehouden, maar het aantal bezoekers is gestaag toegenomen.

Demografie. De bevolking van 140.000 (schatting 1999) is voor het overgrote deel van West-Afrikaanse afkomst. Het is een jonge bevolking, waarvan de meerderheid jonger is dan dertig. Historisch gezien is het land altijd een agrarische samenleving geweest met nederzettingen in kleine boerderijen en concentraties van arbeiders in wijd verspreide plantages. Sinds de onafhankelijkheid in 1975 is er een trend naar verstedelijking, met 44Van de bevolking wordt nu 60% als stedelijk beschouwd en 60% woont in de buurt van de hoofdstad, die ongeveer 60.000 inwoners telt. Kleine steden vormen de spil van het religieuze, commerciële en administratieve leven van de mensen die buiten de plantages wonen.

Taalkundige affiliatie. De taal is een Luso-Afrikaanse creool die is afgeleid van de talen die werden gesproken door Afrikanen die door de Portugezen werden meegenomen, met veel woorden uit het Portugees. Deze taal is ontstaan in de vijftiende en zestiende eeuw toen een aanzienlijk aantal blanke Portugezen in het land verbleef. Portugees werd veel gesproken tot halverwege de zeventiende eeuw, toen de meeste blanken waren vertrokken.

Portugees is de officiële taal en de taal van het onderwijs. São Toméans noemen hun creoolse taal Forro, longa santome of dialecto. Een wederzijds verstaanbaar dialect van Forro genaamd ling'le wordt gesproken op Príncipe. In het zuiden van São Toméa spreekt een vluchtelingengemeenschap van Angolese slaven een dialect genaamd lunga ngola. Sinds de onafhankelijkheid leren kinderen op jonge leeftijd Portugees. Televisie-uitzendingen in het Portugees sinds het midden van de jaren 1980 hebben het gebruik van de lokale talen uitgehold.

Symboliek. Het kruis, de drie-eenheid en de heiligen zijn belangrijke christelijke symbolen. Historische symbolen uit de begintijd van de kolonisatie zijn onder andere verschillende symbolen van de Portugese koning. Lokale cultussen gebruiken meestal Afrikaanse symbolen van rode doeken, ijzer en houten poppen. Andere helende cultussen geven bepaalde stukken land een symbolische en rituele betekenis als woonplaats van geesten.

São Tomé en Principe de eerste twintig jaar van het eenpartijig marxistisch-leninistisch bewind voerden internationalistische marxistische symbolen de boventoon. Na de invoering van de meerpartijendemocratie in 1990 ontwikkelden de partijen unieke symbolen en verschillende kranten gebruiken cartoons en symbolische tekeningen. Een houten pop met een stuk ijzer in haar borst en een rode doek om haar nek die aan de voet van een boom is geplaatst, vormt een symbool van de marxistische democratie.krachtig symbool.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van de natie. São Tomé e Príncipe was onbewoond toen het in 1471 door Portugese ontdekkingsreizigers werd ontdekt. Een opeenvolging van landgoed- en plantagesystemen bracht Afrikanen van het vasteland en hun nakomelingen gaven vorm aan de creoolse cultuur. Het ontstaan van de natie is gekoppeld aan de rollen en houdingen die werden ontwikkeld als reactie op de plantages en aan de processen waarmee Afrikanen werden geassimileerd als vrije personen.De term Forro is synoniem met de nationale identiteit.

De eerste Portugese kolonisten landden in 1486 aan de zuidwestkust. De nederzetting werd verlaten omdat het klimaat en ziektes hun tol eisten en er geen inheemse bewoners waren van wie de kolonisten voedsel konden kopen. De kolonisten waren niet in staat om suiker of tarwe te produceren, zoals de koninklijke oorkonde had verzocht. De koning, Joao II, gaf toen het gezag over het eiland aan Alvaro de Caminha, die begon met eennederzetting op de Bahia de Ana Chaves, de plaats van de huidige hoofdstad. Onder de kolonisten waren tweeduizend joodse kinderen die bij hun ouders werden weggehaald en tot het christendom werden bekeerd. Naast de joodse kinderen waren er verbannen veroordeelden en prostituees die bekend stonden als vernietigd. De vrije blanken waren overheidsfunctionarissen, soldaten en handelaren die gestuurd waren om de West-Afrikaanse slaven-, specerijen- en suikerhandel te exploiteren.

De koninklijke oorkonde gaf de Joodse kolonisten en vernietigd Een tweede koninklijk decreet van 1515 verleende de vrije status aan alle Afrikaanse slavinnen die aan de kolonisten waren gegeven en hun nakomelingen, en een decreet in 1517 verleende de vrije status aan de mannelijke Afrikaanse slaven van de vroege joodse en veroordeelde kolonisten. Koninklijke bevelen en acties van de magistraten van de koning verhinderden blanken om te handelen in slaven die geboren waren op het eiland.De Afrikaanse en Europese kolonisten veranderden het eiland in een welvarend centrum van de slaven- en specerijenhandel en een vroege suikerproducent.

De toekenning van politieke rechten aan mulatten en vrije zwarten gaf aanzienlijke macht aan de meer welvarende vrije Afrikanen, die zitting hadden in de gemeenteraad.

Nationale identiteit. Aan het begin van de negentiende eeuw waren vrije en degredado blanken samengevoegd tot één categorie blanken. Mulatten hadden de rechten en privileges van blanken en werden in de volkstellingen samengevoegd. De grootste groep was de Forros, of vrije zwarten. De meer welvarende en politiek prominente vrije zwarten noemden zichzelf filhos da terra, De afstammelingen van de eerste kolonisten, om zich te onderscheiden van zwarten die in de negentiende eeuw werden bevrijd. In principe werden alle mensen die buiten de plantages woonden en aanspraak konden maken op een klein stuk land, lidmaatschap van een religieuze broederschap of politiek mecenaat, beschouwd als Forros.

Het grootste deel van de plattelandsbevolking is gebonden aan de roças, (Deze mensen zijn de afstammelingen van Angolese en Mozambikaanse contractarbeiders en Kaapverdianen. Het woord tonga Afstammelingen van Kaapverdianen blijven een kleine en aparte gemeenschap, waarvan velen nog steeds proberen te migreren.

Het proces van assimilatie in de nationale cultuur versnelt naarmate het economische belang van de plantages afneemt en de sociale verschillen op basis van ras, die kenmerkend waren voor de koloniale periode, niet langer bestaan.

Etnische relaties. Mulatten waren altijd klein in aantal en hadden nooit een hoge status. Onder de Portugezen kregen ze speciale privileges die ophielden bij de onafhankelijkheid en ze vormen geen blok in economische of culturele zin. Ze hebben de neiging om na verloop van tijd te assimileren tot de Forro-categorie. Blanken zijn vaak expatriate werknemers op een van de vele technische missies die samenhangen met ontwikkelingshulp. AndereHet eiland is in essentie Afrikaans gebleven, met de nauwste banden en invloeden van het Afrikaanse vasteland.

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

De stedelijke ruimten werden ontworpen en gebouwd door het Portugese koloniale bestuur en omvatten imposante betonnen administratieve gebouwen, handelshuizen en de verblijven van de voormalige koloniale bestuurders en ambtenaren, gebouwd in een Salazistische stijl die bekend staat als luso-tropical. Ze werden ontworpen om de grootsheid en duurzaamheid van het Portugese overzeese rijk op te roepen. In de hoofdstad en in dekleine steden zijn de gebouwen gerangschikt in een gecentraliseerd patroon met een katholieke kerk, het administratieve gebouw, post- en telecommunicatiekantoren en een handelshuis dat vroeger toebehoorde aan Portugese overzeese bedrijven. In de buurt van deze gebouwen staan solide betonnen huizen die gebouwd zijn voor Europeanen en nu bewoond worden door Forros met goede connecties. In São Tomé City volgen de straten een rasterpatroon. InFort São Sebastião, gebouwd door de Portugezen in de zestiende eeuw om de toegang tot de Baai van Ana Chaves en de haven van São Tomé te bewaken, huisvest het nationale museum.

De inheemse architectuur bestaat uit houten huizen die op palen staan en omringd worden door kleine stukjes tuin ( kintéh De meeste mensen in stedelijke of landelijke gebieden wonen in deze kleine huizen. Er is geen ander gecoördineerd plan dan de voortdurende opdeling van huiskavels naarmate gezinnen groeien en de toegang tot land in stedelijke gebieden afneemt. Aan deze huizen kan een verscheidenheid aan schuilplaatsen en onderkomens worden vastgemaakt omdat huishoudens zich bezighouden met kleine handel en diensten. Voetpaden die de contouren van de kleine boerderijen volgen om deHoofdwegen verbinden deze grote en uitgestrekte nederzettingen. Openbare gebouwen zijn zeldzaam, met uitzondering van christelijke ontmoetingshuizen. Mensen op plantages zijn gehuisvest in grote betonnen barakken en huizen die bekend staan als sanzalas waarboven de ruime huizen van de plantagebeheerders opdoemen.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. De keuken is gebaseerd op tropische wortelgewassen, bakbananen en bananen, met vis als de meest voorkomende bron van eiwitten. De groenten die worden gegeten bestaan uit verzamelde inheemse groenten die worden gekookt in rode palmolie. De productie van deze voedingsmiddelen is ontoereikend als gevolg van de geschiedenis van de eilanden als plantage-economie. Traditionele stoofschotels op basis van palmolie zijn het nationale gerecht. Maïs wordt als snack gegeten.De traditionele eetcultuur omvat fruitvleermuizen en apenvlees. Aziatische vruchten zijn goed ingeburgerd, maar vruchten uit de Nieuwe Wereld zoals papaja's en guaves zijn het meest wijdverspreid en overvloedig. Citrusbomen zijn in de meeste tuinen te vinden. Sinds de koloniale tijd is de afhankelijkheid van voedsel uit het buitenland de eetcultuur gaan veranderen. Geïmporteerde rijst en brood gemaakt van geïmporteerd tarwemeel zijnbasisvoedsel van stedelingen.

Over het algemeen eten mensen een warme maaltijd die voor zonsondergang wordt bereid. Het ontbijt bestaat uit opgewarmd voedsel van de avond ervoor of thee en brood. Mensen eten over het algemeen rond de haard, die in de meeste woningen een aparte structuur van hout of bladeren is.

Eetgewoonten bij ceremoniële gelegenheden. Bij bruiloften, doopfeesten en begrafenissen wordt de tafel rijkelijk gedekt op Portugese wijze met een grote verscheidenheid aan gerechten die door de gasten worden bewonderd. Gebottelde dranken sieren de gedekte tafel. Bij deze gelegenheden wordt bij de welgestelden geit, kip of rundvlees geroosterd. Rijke families bereiden ook de traditionele luso-Afrikaans-Braziliaanse maaltijd. feijoada, een rijke bonenstoofpot, voor de zondagse lunch of voor gasten. Palmwijn is de belangrijkste lokale drank. De intermitterende productie van de lokale brouwerij wordt gretig geconsumeerd en frisdrank in flessen is een luxe. Een lokale rietalcohol, cacharamba, is van twijfelachtige kwaliteit.

Basis economie. Landbouw en kleine dienstverlenende bedrijven zijn de belangrijkste sectoren van de economie. Visserij is potentieel belangrijk. Visserij blijft een belangrijke activiteit in kustgemeenschappen.

Als arme eiland-microstaat heeft São Tomé beperkte mogelijkheden als gevolg van kleine markten, een slechte infrastructuur, hoge transportkosten en een gebrek aan opgeleid personeel en ondernemers. Het traditionele patroon van het zoeken naar staatspatronage is nog steeds verankerd en het vermijden van werk op de plantages is nog steeds een grote zorg voor de meeste mensen. Ontwikkelingshulp overzee is de belangrijkste bron van inkomsten voor São Tomé.In dit economische klimaat zijn corruptie en inefficiëntie schering en inslag, groeit de staatsschuld en zijn er periodieke rellen over tekorten.

Grondbezit en eigendom. Bij de onafhankelijkheid in 1975 waren er twintig grote Portugese roças bezat 93 procent van het land. Meer dan elfduizend inheemse kleine boeren werden opeengepakt in het resterende land met kleine bedrijfjes genaamd glebas. Krakers trokken in verlaten gebieden op de roças In 1992 werd begonnen met de herverdeling van land om krakers en kleine boeren zeker te stellen van het bezit van hun land en om meer land beschikbaar te maken voor huishoudens die landbouw wilden bedrijven.

Commerciële activiteiten. Kleine boeren verbouwen wortelgewassen, groenten, bakbananen en bananen voor lokale consumptie.

Belangrijkste industrieën. Industrie is er vrijwel niet, op een paar verwerkingsfabrieken voor voedsel, drank en zeep na. Houtkap heeft bijgedragen aan de economie, maar heeft een negatief effect gehad op het milieu. De natuurlijke schoonheid en de relatief gezonde en veilige omgeving bieden mogelijkheden voor toerisme en ecotoerisme. Er is wel geïnvesteerd in hotels en andere toeristische faciliteiten.

Handel. Van oudsher exporteerde de plantage-economie cacao en koffie en importeerde ze rijst, bonen en zoute vis om de plantagearbeiders te voeden. Tegenwoordig is cacao de belangrijkste exportgoederen, goed voor meer dan 90 procent van de deviezeninkomsten. Cacao en exportgewassen zoals koffie, kokosnoten en palmpitten worden nog steeds op de plantages verbouwd. Kleine hoeveelheden cacao van hoge kwaliteit worden geëxporteerd. Belangrijkste exportproductenPartners zijn Nederland, Duitsland en Portugal. De import omvat machines en elektrische apparatuur, voedsel en olieproducten. Importpartners zijn Portugal, Frankrijk en Angola.

Sociale Stratificatie

Klassen en kasten. Afstamming uit een Forro-familie die land bezit in een van de kleine inheemse boerderijen verzekert familiebanden en de invloed die nodig is om zich te verzekeren van staatspatronaat. De oude Afrikaanse creoolse families die een prominente rol speelden in de geschiedenis van de eilanden in de zeventiende tot negentiende eeuw beheersen nog steeds de politiek en de middelen. Status verworven door onderwijs is belangrijk maar hangt af van patronaat; het is zeldzaam voorNiet-Forros kunnen alleen door onderwijs vooruitkomen. Zuinigheid en hard werken kunnen de economische status van kleine boeren, handelaren en vissers verhogen, maar door hun lage status hebben deze mensen weinig toegang tot krediet. Decennia van economische stagnatie en het feit dat de meeste middelen via de staat lopen, beperken de mogelijkheden van mensen om sociale en economische mobiliteit te bereiken. Arbeiders op de plantageszijn in sociaal en economisch opzicht de meest marginale burgers.

Symbolen van sociale stratificatie. Op een eiland zonder lokaal geproduceerde consumptiegoederen zijn reizen en toegang tot de buitenwereld symbolen van hoge status. Je kinderen opleiden en winkelen in Lissabon of Gabon zijn symbolen van macht en status. Deelname aan traditionele religieuze en dansverenigingen is een symbool van status dat wordt overschaduwd door de overname van de westerse consumptiecultuur.

Politiek leven

Overheid. Na vijftien jaar geregeerd te zijn door een marxistische partij, de Movimento Libertador de São Tomé e Príncipe (MLSTP), werd het land in 1990 een meerpartijendemocratie. Er is een gekozen Nationale Vergadering onder leiding van een minister-president, een rechterlijke macht en een president die het staatshoofd is. Drie grote partijen strijden om de macht en de mogelijkheid om overheidsmiddelen en patronage te verdelen. Hoewel politiekeOnder de vroegere staat was de vrijheid van meningsuiting beperkt, maar nu is er een vurig en actief politiek debat dat wordt gevoerd in gefotokopieerde kranten en broadsheets, op de radio, op politieke bijeenkomsten en via mond-tot-mondreclame.

Leiderschap en politieke functionarissen. Er zijn drie politieke partijen: de MLSTP-Partido Social Democrata, de Acção Democrática Independente, en de Partido da Convergencia Democratica-Grupo de Reflexão. De politieke functionarissen die de macht zoeken binnen en tussen deze partijen zijn al sinds 1975 dezelfde personen. De democratisering heeft de levensstandaard niet verhoogd, de kansen voor gemarginaliseerde mensen niet vergroot, noch decorruptie.

Sociale problemen en controle. Kleine diefstallen en diefstal worden veroorzaakt door armoede en frequente tekorten aan consumptiegoederen, maar geweld is zeldzaam.

Militaire activiteit. De strijdkrachten bestaan uit een klein leger en een politiemacht met zeshonderd leden. Voor de verdediging was het land vroeger afhankelijk van Cubaanse en Angolese troepen; er wordt aangenomen dat buitenlandse troepen niet langer aanwezig zijn. Hoewel de politiemacht een belangrijke instelling is voor sociale controle, wordt sociale controle meestal bereikt door middel van rituelen en het gebruik van geesten.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. São Tomé e Príncipe is een door mannen gedomineerde samenleving, hoewel vrouwen een belangrijke rol spelen in alle belangrijke formele en informele instellingen. Vrouwen hebben belangrijke functies bekleed in de regering. Gedurende enkele jaren na de onafhankelijkheid waren de voorzitter van de Nationale Vergadering en de minister van Buitenlandse Zaken vrouwen.

De relatieve status van vrouwen en mannen. Vrouwen kunnen onafhankelijk van hun echtgenoten en broers hun eigen bedrijf runnen. De markthandelaren die producten en vis verkopen zijn allemaal vrouwen, van wie sommigen grote sommen contant geld vergaren en beheren.

In een huishouden beheren vrouwen hun geld onafhankelijk van hun man. Het huwelijk met een vrouw met land of andere bezittingen geeft de man geen toegang tot of controle over deze middelen. Een derde van de huishoudens wordt geleid door een vrouw.

Huwelijk, gezin en verwantschap

Huwelijk. Drie soorten echtelijke relaties komen veel voor: het christelijke monogame huwelijk, de co-esidentiële gewoonterechtelijke verbintenis en de bezoekrelatie. Het christelijke huwelijk is grotendeels beperkt tot de hoogopgeleide elite en heeft het hoogste sociale prestige. Onder leden van evangelische christelijke kerken en de elite is het formele huwelijk een geaccepteerde instelling, maar mannen onderhouden vaak echtelijke relaties metDe meeste stellen leven in coresidentiële, op gewoonte gebaseerde verbintenissen. Meestal hebben vrouwen en mannen in de loop van hun volwassen leven meerdere partners en krijgen ze kinderen van verschillende partners. In plantagehuishoudens zijn de huwelijken minder stabiel en onderhouden vrouwen bezoekrelaties met een reeks mannen. De bezoekrelatie is de meest voorkomende vorm van een huwelijk.echtelijke verbintenis voor arme Forro of tonga Vrouwen. Polygynie is niet geaccepteerd, maar komt voor in landelijke gebieden. In alle vormen van echtelijke relaties wordt van de vader en de man verwacht dat ze bijdragen aan de kosten van de vrouw en het kind.

Huishoudelijke eenheid

Erfenis. Vrouwen kunnen land erven en kleine percelen in familiebezit werden vaak geregistreerd op naam van de oudste vrouw in de familie.

Kin-groepen. Mensen nemen de afstamming bilateraal op en hebben de neiging om de eigendommen die ze van hun vaderlijke of moederlijke lijn hebben geërfd, gescheiden te houden. Volgens het Portugese gebruik nemen kinderen hun achternaam van de vader aan. Afstamming kan normaal gesproken minstens drie tot vier generaties terug worden getraceerd. Jaarlijkse familiebijeenkomsten en begrafenissen versterken deze banden.

Zuigelingenzorg. Gemiddeld krijgt een vrouw vijf tot zeven kinderen. Aan het krijgen van kinderen wordt een grote status gehecht, ongeacht hun vaderschap. Meestal blijven kinderen tot hun puberteit bij de moeder, daarna kunnen ze meer tijd gaan doorbrengen met de familie van de vader. Er is ook co-ouderschap waarbij peetouders een belangrijke rol spelen. Kinderen verhuizen vaak om te worden opgevoed door een ouder of familielid wanneer eris een economische crisis.

Socialisatie

Er is universeel verplicht basisonderwijs en kinderen hebben toegang tot scholen op het hele eiland. Voor mensen die op roças of in landelijke Forro-nederzettingen wonen, betekent secundair onderwijs dat een kind bij familieleden of als afhankelijke in een stedelijk gezin moet gaan wonen.

Hoger onderwijs. Er zijn geen instellingen voor hoger onderwijs op de eilanden. Veel afgestudeerden van de middelbare school willen een universitaire opleiding in het buitenland volgen, maar weinig mensen kunnen zich dit veroorloven.

Etiquette

Manieren en etiquette worden als belangrijk beschouwd, en iemand begroeten en vragen naar zijn of haar gezondheid en familie is essentieel in sociale ontmoetingen. Erkenning van en respect tonen voor de status van een persoon is belangrijk. Oudere mannen en vrouwen worden vaak met veel respect behandeld, vooral als ze veel kinderen en kleinkinderen hebben. Toegang tot iemands huis of tuin is een voorrecht,en kennissen praten vaak met elkaar op straat of over een tuinheg in plaats van een huis of erf binnen te gaan.

Religie

Religieuze overtuigingen. Meer dan 80 procent van de mensen beweert rooms-katholiek te zijn, minder dan 3 procent is evangelisch christen en 1 procent is zevende-dags adventist. Er zijn twaalf katholieke parochies en een kathedraal in de hoofdstad. De wortels van het katholicisme gaan terug tot de vijftiende eeuw.

Er bestaat een diepgeworteld en wijdverbreid spiritistisch geloof dat is afgeleid van de religies van Afrikaanse kustsamenlevingen. Dit geloof concentreert zich op de geesten van voorouders en geesten die op heilige plaatsen verblijven. Plaatsen waar de overblijfselen van haastig begraven personen liggen, worden als gevaarlijk beschouwd en mensen brengen offers aan die geesten om hen toe te staan in de buurt te boeren. Spiritistische rituelen concentreren zich vaak opgeesten helen en gunstig stemmen die vergeten zijn of die willen terugkeren naar de wereld van de levenden.

Religieuze beoefenaars. Mensen zijn ook lid van plaatselijke religieuze broederschappen. Er zijn maar weinig inheemse priesters, de meesten komen uit Europa. Religieuze festivals georganiseerd rond de patroonheiligen van steden en parochies zijn een kenmerk van de jaarlijkse religieuze kalender, en mensen kunnen uit andere delen van het eiland reizen om deze bij te wonen. Religieuze broederschappen en zusterschappen spelen een belangrijke rol bij het organiseren van deze ceremonies.De belangrijkste katholieke rituelen zijn het doopsel en de wake, gevolgd door een uitvaartmis. Andere sacramenten worden zelden in acht genomen.

Forros hebben een gemeenschappelijk religieus ritueel genaamd djambí waarbij een hele buurt of dorp samenkomt om te drummen, te dansen en getuige te zijn van bezetenheid door geesten. Mensen kunnen een ritueel specialist opzoeken om bescherming te krijgen tegen rivalen, hun gezondheid te herstellen of de aandacht te trekken van een potentiële geliefde. Op de roças, rituele specialisten voeren genezing, waarzeggerij en rituele bescherming uit.

Dood en hiernamaals. Forros geloven dat de geesten van de doden nooit losgekoppeld zijn van de wereld van de levenden. Er blijft een band bestaan die vereist dat de levenden de doden gedenken en gunstig stemmen. Ongeluk wordt vaak toegeschreven aan geesten van de doden die vergeten zijn of niet gunstig stemmen. Hoewel een geest een persoon kan bereiken die ziekte en ongeluk heeft geëmigreerd, blijft de geest gebonden aan het eiland en het eiland.naar de plaats waar hij of zij stierf.

Geneeskunde en gezondheidszorg

Er is een ziekenhuis in de hoofdstad, kleinere klinieken op de grote roças en in de steden, en gezondheidsapotheken die het grootste deel van de bevolking bereiken. De gezondheidsvoorzieningen hebben onvoldoende personeel en er is een chronisch tekort aan geneesmiddelen. Meer dan 80 procent van de bevolking heeft toegang tot veilig drinkwater.

Traditionele kruidengenezers en masseurs gebruiken een combinatie van kruidenbehandelingen en rituelen. Deze behandelaars diagnosticeren ziekten aan de hand van de zichtbare symptomen, het voelen van het lichaam of het onderzoeken van de urine.

Seculiere vieringen

Onafhankelijkheidsdag op 12 juli herdenkt de onafhankelijkheid van Portugal in 1975. Het is een officiële feestdag en de grootste viering op de eilanden. De Dag van de Arbeid wordt gevierd op 1 mei.

Kunst en geesteswetenschappen

Steun voor de kunsten. Er is een nationaal theatergezelschap dat toneelstukken opvoert in Forro. Het heeft een grote aanhang, maar beperkte financiële steun van de overheid beperkt het aantal drama's dat wordt opgevoerd.

Literatuur. Poëzie is de meest ontwikkelde vorm van literaire expressie. Francisco Tenreiro en Alda Graça do Espiritu Santo behoren tot de bekendste gepubliceerde dichters. Historische gebeurtenissen zijn vaak het onderwerp van lokale poëzie. Tomas Ribas is een van de bekendere schrijvers van volksverhalen en korte verhalen.

Grafische kunsten. Pascoal Viegas Vilhete (Canarim) Almada Negreiros en Vianna da Mota schilderden volkstaferelen met artistieke en historische waarde. Tegenwoordig exposeren kunstenaars die traditionele volkskunstthema's combineren met een abstract expressionistische stijl in het Francisco Tenreiro Cultureel Centrum of het Nationaal Museum.

Podiumkunsten. Dans en toneel worden op grote schaal beoefend en gewaardeerd. Folkloristische voorstellingen zoals de Danço Congo en de Tchiloli zijn vertolkingen van zestiende-eeuwse Portugese historische toneelstukken. Ze worden opgevoerd door gemaskerde artiesten in kleurrijke kledij en worden begeleid door trommels, fluiten en dansers. Andere dansvormen zijn de pwita en de bulaweh, die beide worden georganiseerd en uitgevoerd door dansverenigingen. Oudere, meer ingetogen dansvormen zoals de ussua en socopé worden zelden uitgevoerd.

De toestand van de natuur- en sociale wetenschappen

De natuurwetenschappen en sociale wetenschappen worden niet ondersteund, aangezien er geen instelling voor hoger onderwijs is. Het weinige onderzoek dat wordt gedaan, is voornamelijk op het gebied van milieuwetenschappen en sociale wetenschappen in verband met economische ontwikkeling en sociale welzijnsprojecten. Deze projecten worden uitgevoerd door buitenlandse wetenschappers en door São Toméans die in het buitenland zijn opgeleid en worden gefinancierd via ontwikkelingshulp.is een nationale bibliotheek.

Bibliografie

Ambrosio, Antonio. "Para a historia do Folclore Sao Tomense." Geschiedenis, 81: 60-88, 1985.

Clarence-Smith, W. G. Het Derde Portugese Rijk 1825-1975: Een studie in economisch imperialisme, 1985.

Eyzaguirre, Pablo B. "De ecologie van zwerflandbouw en agrarische geschiedenis in São Tomé". Cahiers d'Etudes Africaines, 26 (101-102): 113-129, 1986.

--. "De onafhankelijkheid van São Tomé e Príncipe en landbouwhervorming". Tijdschrift voor Moderne Afrikaanse Studies, 27 (4): 671-678, 1989.

--. "São Tomé e Príncipe." In John Middleton, ed. De encyclopedie van Afrika ten zuiden van de Sahara, 1997.

Ferraz, Luiz Ivens. Het Creools van São Tomé, 1979.

Garfield, Robert. Een geschiedenis van het eiland São Tomé 1470-1655: de sleutel tot Guinee, 1992.

Hodges, Tony, en Malyn Newitt. São Tomé en Príncipe: van plantagekolonie tot microstaat, 1988.

Neves, Carlos Agostinho das. S. Tome e Príncipe Na Segunda Metade do Sec. XVIII, 1989.

Seibert, Gerhard. Kameraden, klanten en neven, kolonialisme, socialisme en democratisering in São Tomée Príncipe, 1999.

Tenreiro, Frasncisco. Een eiland van São Tomé, 1961.

-P ABLO B. E YZAGUIRRE

Scroll naar boven