EXPEDITIE westerwolde CULTURE

Cultuur van Rwanda - geschiedenis, mensen, tradities, vrouwen, geloof, eten, gewoonten, familie, sociaal

Door Butler KieranGeplaatst op Geplaatst in Geschiedenis

Cultuur Naam

Rwandees

Alternatieve namen

Banyarwanda, Banyamulenge, Bafumbira

Oriëntatie

Identificatie. De Rwandese cultuur omvat niet alleen de bevolking van Rwanda, maar ook mensen in buurlanden, met name Congo en Oeganda, die de Kinyarwanda-taal spreken. De belangrijke etnische scheidslijnen binnen de Rwandese cultuur tussen Hutu's, Tutsi's en Twa's zijn eerder gebaseerd op percepties van historische groepsoorsprong dan op culturele verschillen. Alle drie de groepen spreken dezelfde taal, oefenen dezelfdeDe Rwandezen in Congo en Oeganda omvatten zowel vluchtelingen, die zich over het algemeen sterk met de Rwandese nationale staat identificeren, als Kinyarwanda-sprekenden die al generaties lang buiten Rwanda wonen en daarom een aparte cultuur hebben.culturele identiteit binnen de bredere nationale cultuur.

Locatie en geografie. Rwanda, dat bekend staat als het "land van de duizend heuvels", is een bergachtig land aan de uiterste westelijke rand van de Riftvallei, grenzend aan Burundi, de Democratische Republiek Congo, Oeganda en Tanzania. Rwanda rijst op van relatief vlakke vlaktes in het oosten langs de grens met Tanzania tot steile bergen in het westen langs de continentale scheidslijn tussen de Congo en de Nijl. Vanaf het continentaleHet land daalt scherp naar de oevers van het Kivu-meer, dat het grootste deel van Rwanda's grens met Congo vormt. Een reeks hoge vulkanen vormt Rwanda's noordwestelijke grens. De bergachtige topografie zet zich voort in de Noord-Kivu regio van Congo, waar bijna de helft van de bevolking zich identificeert als Rwandees. Een concentratie van Kinyarwanda sprekende Tutsi's, bekend als de Banyamulenge, woont in de hoogvlaktes en in het noorden van Congo.bergen boven het Tanganyikameer in Zuid-Kivu. De Bufumbira-regio in het zuidwesten van Oeganda spreekt ook Kinyarwanda. De moeilijkheid om te reizen en het isolement als gevolg van de bergachtige topografie moedigden in het verleden grotendeels zelfvoorzienende lokale gemeenschappen en veel lokale variaties van de cultuur aan, maar de moderne gecentraliseerde staat die tijdens de koloniale periode werd geïmplementeerd heeft eenmate van culturele homogenisering, tenminste binnen de grenzen van Rwanda.

Demografie. Oorlog en politieke onrust hebben de afgelopen tien jaar geleid tot radicale bevolkingsverschuivingen in Rwanda. Volgens de volkstelling van 1991 telde Rwanda in totaal 7,7 miljoen inwoners, waarvan 90 procent tot de etnische Hutu-groep behoorde, 9 procent tot de Tutsi-groep en 1 procent tot de Twa-groep, hoewel het werkelijke percentage Tutsi's waarschijnlijk hoger lag. Tijdens de genocide van 1994 werd naar schatting 80 procent van de Tutsi-bevolking gedood.bevolking in Rwanda werd gedood, misschien 600.000 mensen, maar nadat in 1994 een door Tutsi's gedomineerde regering in Rwanda aan de macht kwam, keerden naar schatting 700.000 Tutsi-vluchtelingen uit het buitenland terug. Ondertussen stierven ook enkele honderdduizenden Hutu's tijdens de genocide en de oorlog en aan ziektes zoals cholera die zich verspreidden in vluchtelingenkampen toen aan het einde van de oorlog enkele miljoenen Hutu's naar Tanzania en Tanzania vluchtten.De oorlog die in 1996 in Congo uitbrak, kostte nog eens duizenden Hutu's het leven en dreef de meeste Hutu-vluchtelingen terug naar Rwanda. Als gevolg daarvan wordt aangenomen dat de omvang en etnische verdeling van de bevolking nu ongeveer vergelijkbaar is met die van voor de oorlog van 1994.

Rwanda is het dichtstbevolkte land van Afrika. Vóór de oorlog van 1994 was Rwanda een van de meest rurale landen ter wereld, maar de oorlog zorgde voor een snelle verstedelijking, waarbij veel Rwandezen zich in een stedelijke omgeving vestigden.

Rwanda vluchtelingen die ervoor kozen niet terug te keren naar hun huizen op het platteland, maar zich in plaats daarvan in de steden te vestigen, voornamelijk in Kigali.

Taalkundige affiliatie. Kinyarwanda is een bindende factor binnen Rwanda, omdat het bijna overal gesproken wordt. Kinyarwanda is nauw verwant aan Kirundi (gesproken in Burundi), Mashi (gesproken in de Zuid-Kivu regio van Congo), en Kiha (gesproken in het noordwesten van Tanzania), en is een Bantoetaal. Minder dan 10 procent van de Rwandese bevolking spreekt ook Frans, en een klein deel spreekt Engels, voornamelijk vluchtelingen die terugkeerden vanKinyarwanda is de belangrijkste culturele identificatie voor Rwandezen die buiten Rwanda wonen.

Symboliek. Historisch gezien werden de drie etnische groepen van Rwanda geïdentificeerd met verschillende aspecten van de economie: de Tutsi's met het vee, de Hutu's met het land en de Twa's met de bossen. Elke groep had een eigen rol in openbare rituelen en elke groep had een eigen manier van kleden. De monarchie diende als een belangrijk verenigend symbool en vertegenwoordigde de belangen van alle drie de etnische groepen. Hutu's en Tutsi's warenIn een groot deel van het grondgebied waren de Hutu's ook met elkaar verbonden in een systeem van vazalage, waarbij Tutsi-patroons vee leverden aan Hutu-klanten. Tijdens de koloniale periode verloor de monarchie echter veel van haar legitimiteit doordat ze steeds meer werd vereenzelvigd met de Tutsi-minderheid, en het systeem van vazalage werd gezien als een systeem van uitbuiting van Hutu's door Tutsi's. De vazalage van veeHet Hutu-systeem werd afgeschaft in de jaren 1950 en Hutu-politici zetten de koning af in 1961. Na de onafhankelijkheid in 1962 probeerde de Hutu-regering Rwanda af te schilderen als een Hutu-land, met de nadruk op agrarische culturele symbolen. Het christendom werd een belangrijke bron van nationale symbolen, waarbij bijna alle nationale leiders zich openlijk identificeerden als christenen en de grote meerderheid als katholiek. Sinds de Tutsi's Rwanda heroverden als een Hutu-land, probeerde de Hutu-regering Rwanda af te schilderen als een Hutu-land.in 1994 aan de macht kwam, zijn historische symbolen zoals vee nieuw leven ingeblazen en heeft een sterke politieke factie opgeroepen tot de herinvoering van de monarchie als middel om de etnische groepen van het land te herenigen.

Geschiedenis en etnische relaties

Opkomst van de natie. Rwanda is ontstaan uit een van de vele kleine koninkrijkjes die vijfhonderd jaar geleden ontstonden in het Grote Merengebied in Centraal-Afrika. De druk op het land in de dichtbevolkte regio stimuleerde een toenemende politieke centralisatie, met name onder de veetelers, die bang waren voor het verlies van weidegrond door de oprukkende landbouw. Het koninkrijk Rwanda werd gesticht inin de zestiende eeuw in wat nu oostelijk Rwanda is, verplaatste zich vervolgens naar het westen, naar het moderne centrale Rwanda, waar het een verenigend sociaal systeem en een sterk leger ontwikkelde en zich begon uit te breiden door naburige koninkrijken en stamhoofden in te lijven door middel van verovering of allianties. Er ontstond een complex systeem, gebaseerd op politieke en economische banden in plaats van een gedeelde culturele identiteit. In het centrale koninkrijk was de machtgecentraliseerd en een etnische verdeling tussen Hutu's, Tutsi's en Twa's werd goed ontwikkeld. Een systeem van vazalage van vee bond lokale gemeenschappen samen en bond ze aan de monarchie. Gebieden buiten het centrale koninkrijk behielden hun afzonderlijke politieke en sociale organisaties in verschillende mate, waarbij sommige hoofdbesturen slechts schatting betaalden aan de Rwandese koning, maar verder autonoom bleven.In deze periode emigreerden sommige Rwandezen, die de toenemende politieke controle verafschuwden, uit het koninkrijk en vestigden zich in Congo, waar ze een aparte Rwandese gemeenschap vormden die later bekend werd als de Banyamulenge.

Nationale identiteit. De koloniale overheersing, die begon in 1895, was de belangrijkste kracht die leidde tot het ontstaan van de Rwandese nationale identiteit. De Duitse koloniale autoriteiten en de Belgen die hen in 1916 vervingen, beschouwden de Tutsi's, Hutu's en Twa's eigenlijk als drie afzonderlijke nationale groepen, maar het koloniale beleid leidde voor alle groepen tot een grotere identificatie met de Rwandese nationale staat, terwijl het ook leidde tot de vorming vanmeer etnische identificatie en polarisatie. De koloniale overheersers hielpen de Rwandese monarchie om haar controle te centraliseren en haar sociale systeem uit te breiden over het hele grondgebied dat het huidige Rwanda is, waardoor de lokale sociale en politieke variaties die in de prekoloniale periode bestonden, werden geëlimineerd. Door moderne staatsinstellingen in Rwanda te vestigen, importeerden de koloniale bestuurders ookDe daaropvolgende sociale en politieke conflicten draaiden eerder om de vraag hoe de Rwandese nationaliteit precies gedefinieerd moest worden (bijvoorbeeld welke etnische groepen als "echte" Rwandezen beschouwd moesten worden) dan om de geldigheid van het Rwandees als nationale identiteit, zoals in veel Afrikaanse staten.

Etnische relaties. De drie etnische groepen in Rwanda zijn ontstaan door een complex proces van immigratie en sociale en economische differentiatie dat eeuwenlang heeft geduurd. Volgens de overlevering waren Twa de oorspronkelijke bewoners; Hutu's kwamen als tweede in een migratiegolf uit het westen en Tutsi's kwamen veel later uit het noordoosten. Archeologisch en antropologisch onderzoek wijst echter uit dat in feiteDe migratiepatronen waren veel complexer, aangezien bevolkingsgroepen gedurende vele eeuwen naar Rwanda trokken. Elke nieuwe groep migranten nam de lokale taal en de meeste lokale gewoonten over, hoewel ze ook enkele van hun eigen overtuigingen en gebruiken aan de lokale cultuur toevoegden. Moderne etnische identiteiten ontstonden vrij recent en konden daarom niet in de eerste plaats uit migratie voortkomen. In feite is de differentiatie van de etnische identiteit in Rwanda niet het resultaat van migratie.De verdeling van de regio in drie volledig verschillende etnische groepen vond pas plaats tijdens de koloniale periode en kwam veel meer voort uit Europese ideeën over ras en identiteit dan uit historische culturele patronen.

Het Duitse en Belgische beleid was gebaseerd op het concept van indirecte heerschappij, waarbij ernaar werd gestreefd om kolonies te besturen via bestaande machtsstructuren. Koloniale bestuurders geloofden ten onrechte dat de macht in Rwanda voornamelijk langs etnische lijnen was georganiseerd en daarom voerden ze een beleid dat de Hutu's onderwierp en de Tutsi's bevoordeelde, die ze als de natuurlijke heersers zagen. De koloniale heersers deden dat niet,lokale machtsstructuren ongewijzigd, maar centraliseerde het politieke systeem en elimineerde lokale politieke variaties, waaronder de afschaffing van autonome Hutu-voorhoofden. Door de heerschappij van de Rwandese monarch in het hele gebied te versterken, hielpen de kolonialen en hun Tutsi-bondgenoten aan het koninklijk hof om de cultuur van centraal Rwanda uit te breiden naar de rest van het gebied. Veel van deDe mythen, gebruiken en overtuigingen van centraal Rwanda werden verspreid naar de rest van het grondgebied, net als het systeem van vazalschap van het vee en het duidelijke onderscheid tussen Hutu's, Tutsi's en Twa's. De noordelijke regio van het land, die het minst geïntegreerd was in het prekoloniale Rwanda, is politiek enigszins gescheiden gebleven van de rest van het land en de concurrentie tussen het noorden en de rest van het land.land is een belangrijke politieke factor gebleven.

Met de vaststelling van de koloniale grenzen bevonden sommige Kinyarwanda-sprekende volkeren zich buiten Rwanda. De Rwandese bevolking van Bufumbira in het zuidwesten van Oeganda en de grensregio's van Noord-Kivu, evenals de Banyamulenge-bevolking in Zuid-Kivu, hadden zelfs vóór de koloniale overheersing weinig banden met het Rwandese hof. Onder afzonderlijke koloniale autoriteiten ontwikkelden deze groepen onderscheidendeculturele identiteiten, ook al associeerde de bevolking van Oeganda en Congo hen met Rwanda. Ondertussen migreerden duizenden Rwandezen voor economische doeleinden naar Congo en Oeganda, waardoor grote Rwandese gemeenschappen ontstonden met een sterkere identificatie met Rwanda in plaatsen zoals Masisi in Noord-Kivu. In de Rwandese gemeenschap buiten Rwanda bleef het onderscheid tussen Hutu's en Tutsi's minder groot.betekenis dan binnen Rwanda, omdat de meeste Kinyarwanda-sprekenden collectief bekend stonden als Banyarwanda.

In Rwanda werd de mythe dat de Tutsi's een apart ras waren dat kort geleden was gearriveerd en door verovering de overhand had gekregen over de Hutu's en de Tutsi's, door het grootste deel van de bevolking omarmd. Het was in het belang van de Tutsi-elite, die het gebruikte om Duitse en Belgische vooroordelen te versterken die de Tutsi's als natuurlijke heersers zagen. Tijdens de koloniale periode werd Rwanda samen met de Hutu's en de Tutsi's bestuurd.Met Hutu's, Tutsi's en Twa's in Burundi ontwikkelde de etnische politiek in de twee landen zich parallel aan elkaar, waarbij gebeurtenissen in het ene land een reactie uitlokten in het andere land.

In de jaren 1950, toen de onafhankelijkheid naderde, ontstond er een beweging van etno-nationalisme onder de Hutu's als reactie op de toenemende verarming van de Hutu's en de dominantie van de Tutsi's. De etno-nationalisten van de Hutu's beweerden dat de Hutu's de echte Rwandezen waren en dat de Tutsi's buitenlandse indringers waren. Een boerenopstand in 1959 verdreef de Tutsi-opperhoofden uit hun ambt en leidde ertoe dat duizenden Tutsi's het land ontvluchtten, de meesten naarOeganda, Congo en Burundi. Anti-Hutu geweld in 1972 in Burundi, waar Tutsi's de baas bleven, inspireerde anti-Tutsi geweld in Rwanda in 1973 en leidde ertoe dat duizenden Tutsi's vluchtten naar ballingschap. Hutu etno-nationalisme bleef een belangrijke ideologie in Rwanda en uiteindelijk gebruikten Hutu leiders het idee dat Tutsi's geen "echte" Rwandezen waren om Hutu soldaten en milities te inspireren tot het afslachten van het land.Tutsi-bevolking in 1994 samen met gematigde Hutu's die de exclusivistische nationale ideologie aanvochten.

Hoewel ze tijdens de koloniale periode een exclusivistische opvatting van identiteit omarmden, hebben Tutsi's sinds de onafhankelijkheid geprobeerd een meer inclusieve opvatting van nationale identiteit te promoten waarin Hutu's, Tutsi's en Twa's als één nationaliteit worden beschouwd. In 1990 viel het Rwandees Patriottisch Front (RPF), een groep Tutsi-vluchtelingen uit Oeganda, het noorden van Rwanda binnen in een poging de regering te dwingen Tutsi's toe te laten tot het Rwandese leger.Hoewel honderdduizenden Tutsi's werden gedood in de genocide van 1994 - deels omdat Hutu's bang waren voor de invasie van het RPF - was het RPF uiteindelijk succesvol op het slagveld en nam het in juli 1994 de controle over het land over. De huidige door het RPF gedomineerde regering promoot nu een multi-etnisch idee van de Rwandese nationale identiteit.

Stedenbouw, architectuur en het gebruik van ruimte

Rwanda is een van de meest rurale landen ter wereld. De meeste mensen wonen in individuele familiecompounds omringd door bananenbomen en velden en verspreid over de heuvels. De heuvel - de verzameling families die op één heuvel wonen - is van oudsher de centrale sociale en politieke eenheid. Elke heuvel had een stamhoofd die de bevolking verbond met de vorst. Hoewel stamhoofdenafgeschaft in de jaren 1960, behielden de nieuwe bestuurlijke eenheden over het algemeen de heuvelafdelingen.

Het extreme geweld dat het land in 1994 overspoelde, verwoestte de sociale structuur op het platteland van Rwanda. Miljoenen mensen werden uit hun huizen verdreven, honderdduizenden werden gedood en honderdduizenden keerden terug uit lange ballingschap. De Rwandese samenleving onderging snelle sociale veranderingen. De meeste teruggekeerde Tutsi-vluchtelingen kozen ervoor om zich in stedelijke gebieden te vestigen, terwijl de meeste Tutsi's op het platteland werden gedood ofervoor kozen om naar de steden te verhuizen. Als gevolg hiervan kreeg de verstedelijking een nieuw etnisch karakter, zelfs terwijl de verstedelijking drastisch toenam. Ondertussen stelde de regering een programma van dorpsverkaveling in op het platteland, waarbij boeren gedwongen werden om hun geïsoleerde boerderijen te verlaten en samen te gaan wonen in kleine overbevolkte dorpen. Hoewel de regering beweerde dat deze dorpen bedoeld waren omde administratie van sociale diensten te vergemakkelijken, geloofden veel critici dat het programma was ontworpen om sociale controle te vergemakkelijken.

Voeding en economie

Voedsel in het dagelijks leven. Rwandees eten is vrij eenvoudig, met bonen, bananen, zoete aardappelen, aardappelen en sorghum als de meest voorkomende voedingsmiddelen. Zuivelproducten worden ook veel geconsumeerd, met name een traditionele drank van gestremde melk. Degenen die het zich kunnen veroorloven eten ook vlees, voornamelijk rundvlees, geitenvlees en kip. Sorghum en bananenbier zijn ook veel voorkomend.

Rwandezen eten traditioneel alleen in het openbaar voor ceremoniële doeleinden, maar verder alleen thuis. De laatste jaren is het taboe op eten in het openbaar aanzienlijk afgenomen en zijn er in de meeste stedelijke gebieden restaurants verschenen. Hoewel het clansysteem in Rwanda sterk in belang is afgenomen, zullen de meeste Rwandezen nog steeds niet de totemdieren eten die geassocieerd worden met hunclans.

Eetgewoonten bij ceremoniële gelegenheden. Belangrijke gelegenheden in Rwanda gaan altijd gepaard met ceremoniële consumptie van alcohol en voedsel, maar er worden nooit volledige maaltijden geserveerd. De mensen die aanwezig zijn bij een bruiloft of begrafenis krijgen formeel een stuk vlees en iets anders te eten, meestal een gepofte aardappel. Een pot sorghum bier wordt in het midden van de kamer geplaatst met talloze rieten rietjes, en de deelnemers komen naar voren om deel te nemen. Kalebassenbananenbier door de menigte.

Het is ook gebruikelijk om mensen eten en drinken te serveren als ze een huis bezoeken. Weigeren om van het aangeboden eten of drinken gebruik te maken, wordt als een ernstige belediging beschouwd. Gastheren nemen meestal eerst een slokje van het drinken en proeven het eten voordat ze het aan de gasten geven om te laten zien dat het veilig is om te eten en niet vergiftigd is. Bezoekers krijgen vaak eten als cadeau om mee te nemen aan het einde van hun verblijf.hun bezoeken.

Basis economie. Rwanda heeft een overwegend agrarische economie. De meeste inwoners leven grotendeels van zelfvoorzienende landbouw en verbouwen wat koffie als bijverdienste. Het industrialisatieniveau blijft extreem laag.



Een Batwa houdt zijn identiteitskaart omhoog, waarop zijn etnische afkomst staat vermeld. De Batwa zijn in Rwanda het slachtoffer geweest van veel discriminatie.

Grondbezit en eigendom. De meeste Rwandezen zijn eigenaar van het land dat ze bewerken. Traditioneel was al het land formeel in handen van de koning en werden de rechten op het land door de plaatselijke stamhoofden verdeeld onder de onderdanen, maar in de praktijk beheersten de Rwandezen hun eigen land en gaven ze het als erfenis door aan hun mannelijke kinderen. Privégrondbezit werd geformaliseerd tijdens de koloniale periode en bleef een algemene praktijk. Overbevolkingen de daarmee samenhangende armoede hebben geleid tot landaccumulatie door een beperkte elite en het ontstaan van een klasse van landloze armen, maar de meeste plattelandsbewoners, zelfs de allerarmsten, bezitten ten minste een deel van de akkers die ze bewerken.

Commerciële activiteiten. Met bijna geen andere natuurlijke hulpbronnen dan land, geen toegang tot de oceaan en een extreem dichtbevolkte bevolking zijn de economische mogelijkheden van Rwanda uiterst beperkt. Koffie is de belangrijkste export, gevolgd door andere landbouwproducten zoals thee en pyrethrum. Sinds de jaren zeventig is de economie van Rwanda sterk afhankelijk van buitenlandse economische hulp. Buitenlandse hulp heeft de financiering van deDe aanleg van wegen, water- en elektriciteitssystemen en de ontwikkeling van nieuwe economische ondernemingen, zoals recentelijk bloemen voor de export. Deze ondernemingen zijn over het algemeen alleen ten goede gekomen aan een beperkte elite die gelieerd is aan de regering, terwijl ze weinig hebben gedaan om de groeiende armoede van de massa aan te pakken.

Belangrijkste industrieën. Rwanda heeft een paar kleine industrieën ontwikkeld om te voldoen aan de lokale vraag naar producten als gebotteld bier, zeep en stof, maar deze bieden weinig werkgelegenheid en dragen weinig bij aan de economie.

Handel. Koffie is het belangrijkste exportproduct van het land, samen met thee, dat op grote plantages in hooggelegen gebieden wordt verbouwd, en pyrethrum, een soort chrysant die als natuurlijk insecticide wordt geteeld. Sinds de oorlog van 1990-1994 is Rwanda meer betrokken geraakt bij de internationale handel met Oeganda en Congo. Rwanda is een belangrijk transportcentrum geworden voor goud, diamanten en andere grondstoffen die in Congo worden gedolven.

Sociale Stratificatie

Klassen en kasten. Historici hebben de prekoloniale verdeling tussen Hutu's, Tutsi's en Twa's beschreven als zowel een klasse- als een kastenscheiding, hoewel geen van beide termen helemaal juist is. Net als bij de kastenscheiding bepaalde de groep tot op zekere hoogte het beroep van iemand, waarbij Hutu's zich meer bezighielden met landbouw, Tutsi's met veeteelt en Twa's met jagen en een paar andere activiteiten, zoals het maken van keramiek. De beroepslijnenwerden echter niet strikt gehandhaafd, aangezien Hutu's vee en geiten konden bezitten en de meeste Tutsi's ten minste enige landbouw bedreven. De termen lijken misschien iets meer op klassenlabels, want er was duidelijk een statusonderscheid tussen Hutu's, Tutsi's en Twa's, met Tutsi's aan de top van de sociale hiërarchie en Twa's onderaan. Elke groep had een specifieke sociaal voorgeschreven publieke rol, gesymboliseerd doorverschillende functies in openbare rituelen.

Het verband tussen etnische identiteit en klasse is sinds de onafhankelijkheid verbroken. Sinds de Hutu's de regering in handen kregen, konden de Hutu's met toegang tot de macht hun positie gebruiken om zichzelf te verrijken en vee en land te vergaren, traditionele tekenen van rijkdom. Terwijl de meeste Hutu's arm bleven, kon een kleine Hutu-elite floreren. Zonder toegang tot de politieke macht verloren de Tutsi's de meeste macht.Met de regeringswisseling in 1994 kregen Tutsi's weer toegang tot economische mogelijkheden. Veel Tutsi's die uit Oeganda of elders terugkeerden, konden kapitaal meenemen en konden hun internationale connecties gebruiken om handel te drijven en andere economische activiteiten te ontplooien.

Ondanks de veranderende positie van Hutu's en Tutsi's staan de Twa nog steeds aan de onderkant van de sociale hiërarchie. Twa hebben bijna geen politieke macht en blijven het armste segment van de samenleving. Twa worden over het algemeen veracht door zowel Hutu's als Tutsi's, die hen als vuil en oneerlijk beschouwen. Huwelijken tussen Hutu's en Tutsi's komen vaak voor, maar zijn uiterst zeldzaam tussen Twa en andere groepen.

Symbolen van sociale stratificatie. Historisch gezien werd sociale status gesymboliseerd door het bezit van vee, het belangrijkste teken van rijkdom in Rwanda. Hutu-families die voldoende vee verwierven en in staat waren om klanten te werven in het systeem van veevazalage, veranderden uiteindelijk hun status en werden Tutsi's genoemd, terwijl Tutsi's die hun vee en klanten verloren uiteindelijk als Hutu's werden beschouwd.Het bezit van vee wordt niet langer geassocieerd met etnische identiteit, maar het blijft een belangrijk statussymbool. Andere historische symbolen van hoge sociale status, zoals uitgebreide kapsels en opvallende kleding, zijn niet langer in gebruik. Sociale status in het hedendaagse Rwanda wordt weerspiegeld in de kennis van het Frans of Engels, waaruit een zekere mate van opleiding blijkt, en in het bezit van consumentengoederen.Twa zijn deels te herkennen aan hun kenmerkende manier van spreken; terwijl Kinyarwanda over het algemeen met drie tonen wordt gesproken, spreken Twa Kinyarwanda met twee tonen.

Politiek leven

Overheid. Rwanda heeft een machtige president, bijgestaan door een meerpartijenkabinet en een minister-president. De nationale assemblee en de rechterlijke macht hebben in de praktijk weinig onafhankelijke macht. Het land is verdeeld in twaalf regio's, de zogenaamde prefecturen, die elk worden geleid door een door de president benoemde prefect. De prefecturen zijn onderverdeeld in gemeenten, die worden geleid door burgemeesters, en de gemeenten in sectoren. In 1999 werden lokaleVoor het eerst in tien jaar werden in heel Rwanda verkiezingen gehouden, maar het niveau van de concurrentie werd beperkt door de aanhoudende politieke repressie. De regering beloofde presidents- en parlementsverkiezingen binnen vijf jaar.

Het huidige politieke systeem is voortgekomen uit de eenpartijstaat die in 1975 werd ingevoerd door president Habyarimana. Onder druk van een prodemocratische beweging en van het Rwandees Patriottisch Front (RPF) werd meerpartijenpolitiek in 1991 gelegaliseerd, werd de functie van premier ingevoerd en werd er een meerpartijenregering van nationale eenheid gevormd met ministers van alle grote politieke partijen,geïnstalleerd. De vredesakkoorden van Arusha tussen het RPF en de regering van augustus 1993 voorzagen in een voortzetting van het systeem van een coalitieregering. De Arusha-akkoorden vormen de basis voor de huidige regeringsstructuur, hoewel de huidige regering de politieke partij van Habyarimana uitsluit vanwege haar betrokkenheid bij de genocide van 1994.

Leiderschap en politieke functionarissen. Met zijn lange geschiedenis van koninklijke heerschappij en sociale statusverschillen heeft Rwanda sterke hiërarchische politieke tradities. Relaties met politici worden, net als andere sociale relaties, sterk gereguleerd door statusrollen. Van gewone Rwandezen wordt verwacht dat ze eerbied tonen voor hun politici, die door hun positie sociale status hebben. In ruil voor eerbied en loyaliteit wordt van politici verwacht dat ze zorgen voorPolitieke functionarissen moeten op hun beurt eerbied en loyaliteit tonen aan hun politieke superieuren en helpen om steun van het volk voor de regering te creëren, anders riskeren ze hun positie te verliezen.

Terwijl de openbare politieke verhoudingen formeel en eerbiedig zijn, is de Rwandese politiek achter de schermen lange tijd een arena geweest van clandestiene samenzweringen en intriges. Verschillende clans streden om de macht aan het koninklijk hof, terwijl allianties verschoven en groepen hun macht probeerden te vergroten door spionage en moordaanslagen. Deze tradities van politieke intriges zijn voortgezet onder de republikeinse regimes, metRivalen om de macht beramen in het geheim de ondergang van heersers en couppogingen zijn aan de orde van de dag. Een dergelijke dualiteit is zichtbaar aan de basis, waar publieke eerbied van burgers privéverzet en ongehoorzaamheid kan maskeren.

Sociale problemen en controle. Traditioneel speelde in Rwanda de lokale gemeenschap de belangrijkste rol bij het handhaven van de sociale orde. Als er misdaden werden gepleegd of geschillen ontstonden, kwam een raad van oudsten bijeen om tot een eerlijke regeling te komen in een proces dat bekend staat als agacaca .



Een lid van de RFP laadt een mortier terwijl mensenmassa's naar de frontlinie kijken. Het Rwandese politieke systeem wordt gedomineerd door het leger.

De koloniale overheersers onderdrukten dit systeem, terwijl ze een westers rechtssysteem invoerden. Desondanks bleef informele lokale controle op gedrag belangrijk, deels omdat het gebruik van het rechtssysteem voor politieke doeleinden het vertrouwen van het publiek erin ondermijnde. Politieke autoriteiten hebben vaak informele onderdrukkingsmiddelen gebruikt tegen tegenstanders, zoals burgermilities, om hun positie te handhaven.In het begin van de jaren negentig bijvoorbeeld, toen het Habyarimana-regime publieke steun verloor, richtten soldaten, politie en burgergroepen zich op oppositiegroepen voor arrestatie, marteling en moord. Het regime promootte anti-Tutsi-retoriek in de hoop steun van Hutu's te krijgen. Het regime arresteerde Tutsi's en begon anti-Tutsi-geweld te organiseren, dat uiteindelijk culmineerde in de genocide die plaatsvond in de jaren negentig.vond plaats van april tot juli 1994.

Het Rwandees Patriottisch Front kwam in juli 1994 met geweld aan de macht en liet een problematische erfenis achter van het etnische geweld en de oorlog. Als een beweging die voornamelijk uit Tutsi's bestond, had het RPF moeite om de steun van de voornamelijk Hutu-bevolking te krijgen en gebruikte het dus veel geweld om de orde te handhaven. Onmiddellijk na de machtsovername begon het RPF mensen te arresteren die verdacht werden van betrokkenheid bij de genocide en binnen een paarjaren meer dan 100.000 mensen in de gevangenis gestopt. Veel critici beweerden dat veel van de gevangenen onschuldig waren en dat het regime meer geïnteresseerd was in het vestigen van controle dan in het eerlijk zoeken naar gerechtigheid. Het RPF gebruikte, net als zijn voorganger aan de macht, ook geweld tegen de burgerbevolking. De regering is onlangs begonnen met een programma om de agacaca systeem, maar het programma kreeg geen substantiële lokale steun.

Militaire activiteit. Ten minste sinds de staatsgreep van legerleider Juvénal Habyarimana in 1973 is het leger een dominante kracht in het politieke leven in Rwanda. De prominentie van het leger nam duidelijk toe na de invasie van het RPF in 1990. Sinds de overwinning van de rebellenbeweging RPF in de oorlog in 1994 domineert het leger het politieke systeem, hoewel het officieel een burgerregime blijft.

Veel militaire functionarissen van het RPF bekleden posities in ministeries en de meeste waarnemers beschouwen hen als de echte machthebbers in regeringskantoren. (Paul Kagame, die tegelijkertijd hoofd van het leger en vicepresident was, werd president in 2000.) Functionarissen die het niet eens zijn met het leiderschap van het RPF, met name de kern van Tutsi-officieren rond Kagame, worden uit hun functie gezet.

Programma's voor sociaal welzijn en verandering

Sociale bijstand in Rwanda wordt traditioneel verleend door familieleden en buren,

Rwandese moeders en hun kinderen in Kigali. Kinderen zijn een symbool van rijkdom. Hoewel de christelijke kerken geleidelijk een steeds grotere rol zijn gaan spelen bij het verlenen van welzijnshulp. Vanaf de jaren zeventig begon Rwanda aanzienlijke bilaterale en multilaterale ontwikkelingshulp te ontvangen. Sinds de oorlog van 1994 zijn ook honderden internationale niet-gouvernementele organisaties betrokken geraakt bij hulp- en ontwikkelingsinspanningen. Ondanks deze programma's blijft Rwanda een van de grootste ontwikkelingslanden ter wereld.tien armste landen ter wereld.

Niet-gouvernementele organisaties en andere verenigingen

Veel van de historische sociale organisaties in Rwanda werden ofwel door het koloniale regime ofwel door de ineenstorting van de monarchie geëlimineerd. Tegenwoordig zijn religieuze groeperingen de belangrijkste niet-gouvernementele organisaties in Rwanda. Christelijke kerken sponsoren niet alleen veel religieuze verenigingen maar ook andere sociale groepen, zoals vrouwengroepen, jeugdorganisaties en boerencoöperaties. Talrijke economische en sociale organisaties in Rwanda zijn actief op het gebied van de economie.In de afgelopen twee decennia zijn groepen opgericht, zoals roterende kredietverenigingen, om mensen te helpen het hoofd te bieden aan de ernstige armoede in het land. Sinds de genocide van 1994 zijn er ook een aantal organisaties voor weduwen en wezen opgericht. Hoewel niet-gouvernementele organisaties de afgelopen jaren steeds belangrijker zijn geworden, blijft het niveau van het lidmaatschap van groepen en van de activiteiten in Rwanda als volgtrelatief laag.

Genderrollen en -statussen

Verdeling van arbeid naar geslacht. Het werk in de landbouw is verdeeld tussen vrouwen en mannen. Mannen maken het land vrij en helpen vrouwen bij het ploegen van de grond, terwijl vrouwen zich bezighouden met de meeste dagelijkse landbouwactiviteiten, zoals planten, wieden en oogsten. Mannen dragen de hoofdverantwoordelijkheid voor het toezicht op het vee, bijgestaan door jongeren die als herders fungeren. Mannen doen ook zwaar werk rond het huis, zoals de bouw, terwijl vrouwenFormele niet-agrarische werkgelegenheid in Rwanda wordt gedomineerd door mannen, terwijl vrouwen vaak deelnemen aan informele niet-agrarische economische activiteiten, zoals markthandel.

De relatieve status van vrouwen en mannen. In het prekoloniale Rwanda - hoewel de meeste openbare machtsposities voorbehouden waren aan mannen - genoten vrouwen een zekere mate van politieke en economische macht, zoals blijkt uit de machtige positie van koningin-moeder. De relatieve positie van vrouwen erodeerde tijdens de koloniale periode en heeft zich nooit volledig hersteld. Vrouwen in het hedendaagse Rwanda bekleden weinig politieke posities en hebben beperkte economische macht, zoals blijkt uit deVeel vrouwenorganisaties hebben de afgelopen jaren geprobeerd om de status van vrouwen te verbeteren, maar met weinig zichtbaar succes.

Huwelijk, gezin en verwantschap

Huwelijk. Het huwelijk wordt beschouwd als de meest basale sociale instelling in Rwanda en de druk om te trouwen en kinderen te krijgen is vrij groot. In tegenstelling tot vroeger kiezen de meeste koppels tegenwoordig hun eigen partner, hoewel goedkeuring van de familie wordt verwacht. Huwelijken tussen Hutu's en Tutsi's over etnische grenzen heen zijn relatief gewoon.

Polygamie, ooit op grote schaal gepraktiseerd, is zeldzaam geworden, behalve in sommige landelijke gebieden, zoals het noordwesten. De afname van polygamie is gepaard gegaan met een sterke stijging van het aantal echtscheidingen en hertrouwerijen.

Vrouwen die buitenechtelijke kinderen kregen, werden vroeger gestraft met verbanning of de dood. Illegitimiteit blijft sterk gestigmatiseerd, hoewel het ook relatief vaak voorkomt.



Producten te koop op de Cyangnu-markt. Aardappelen, bonen, bananen en sorghum zijn de meest voorkomende Rwandese voedingsmiddelen.

Huishoudelijke eenheid. Rwandezen beschouwen kinderen als een teken van rijkdom en het krijgen van kinderen is een belangrijke sociale plicht. Als gevolg hiervan heeft Rwanda het hoogste vruchtbaarheidscijfer ter wereld en zijn Rwandese gezinnen over het algemeen vrij groot. Rwandese gezinnen wonen meestal in eengezinswoningen bestaande uit meerdere gebouwen omgeven door een heg of hek. Elke vrouw (als er meer dan één is) heeft meestal haar eigen huis.De uitgebreide familie van de man woont meestal in de buurt op dezelfde heuvel of op een nabijgelegen heuvel. De familie van de vrouw kan ook in de buurt wonen of van verder weg komen, maar zowel de familie van de man als die van de vrouw hebben belangrijke sociaal bepaalde relaties met de familie.

Erfenis. Na het overlijden van een vader of na zijn pensionering worden zijn land en bezittingen traditioneel verdeeld onder zijn zonen. Van de oudste overlevende zoon wordt verwacht dat hij na het overlijden van zijn vader voor zijn moeder en eventuele ongetrouwde zussen zorgt. Hoewel het vrouwen en dochters formeel niet verboden is om te erven, is het in de praktijk moeilijk geweest voor vrouwen om te erven. De laatste jaren is het erfrechtis herzien zodat vrouwen gemakkelijker kunnen erven.

Kin-groepen. Clangenootschappen waren van oudsher belangrijke sociale verbanden in Rwanda, maar hun betekenis is de afgelopen eeuw afgenomen. Clangenootschappen werden doorgegeven van vader op kind en liepen dwars door etnische lijnen heen, waarbij elke clan Hutu's, Tutsi's en Twa's omvatte. Concurrentie tussen clans om politieke macht was een belangrijke bron van conflicten in het prekoloniale Rwanda. Tegenwoordig dienen clansbehalve het helpen definiëren van huwelijkspartners, omdat mensen nog steeds geacht worden buiten hun clan te trouwen.

Socialisatie

Zuigelingenzorg. De moeder speelt de hoofdrol in de zorg voor de zuigelingen, maar ze wordt bijgestaan door andere vrouwelijke familieleden en door haar oudere vrouwelijke kinderen. Vrouwen dragen hun kinderen over het algemeen op hun rug voor ten minste het eerste jaar, of totdat ze weer een kind baren.

Opvoeding en onderwijs van kinderen. De moeder heeft de hoofdverantwoordelijkheid voor de opvoeding en het onderwijs van de kinderen. Haar oudste broer, de oom van moederskant, speelt ook een belangrijke rol bij het toezicht houden op de morele ontwikkeling en socialisatie van de kinderen, door ervoor te zorgen dat ze sociale tradities leren. De staat heeft de verantwoordelijkheid op zich genomen om formeel onderwijs aan kinderen te bieden, hoewel slechts ongeveer 60 procent van de kinderen ooit naar school gaat.Zelfs het kleine verplichte schoolgeld is voor veel gezinnen te veel om te betalen.

Kinderen worden nog steeds benoemd in een openbare ceremonie acht dagen na hun geboorte, maar veel andere inwijdingsrituelen zijn nu zeldzaam. Tutsi-kinderen werden ooit naar het koninklijk hof gestuurd voor training en inwijding, maar deze praktijk is samen met de monarchie afgeschaft. Weinig kinderen worden nu nog ingewijd in de Lyangombe- en Nyabingi-sekte.

Hoger onderwijs. Rwanda legt weinig nadruk op hoger onderwijs. Minder dan 10 procent van de Rwandezen gaat naar de middelbare school en nog eens een klein deel gaat naar een technische opleiding. Een zeer klein percentage van de bevolking gaat door naar de universiteit. Rwanda heeft één nationale universiteit in Butare, met filialen in Kigali en Ruhengeri. In de afgelopen tien jaar zijn er ook verschillende kleine particuliere hogescholen bijgekomen.vastgesteld.

Etiquette

Met zijn lange geschiedenis van hiërarchische sociale relaties legt de Rwandese cultuur grote nadruk op etiquettepraktijken die respect tonen en de sociale rang benadrukken, zowel binnen als buiten de familie. Binnen de familie zijn stoelen traditioneel gereserveerd voor mannen, terwijl andere familieleden op matten op de grond zitten. Mannen eten eerst, vrouwen en kinderen eten daarna. Bezoekers krijgen dede beste stoelen en de eerste keuze aan eten en drinken.

Rwandezen hebben een uitgebreid systeem van begroeting dat varieert afhankelijk van de relatieve sociale rang en bekendheid van de begroeters. Rwandezen schudden elkaar bijna altijd de hand als ze iemand tegenkomen. Als iemand van een hogere rang wordt begroet, steekt iemand zijn of haar rechterhand uit terwijl de linkerhand op de rechterarm wordt gelegd als teken van eerbied. Goede vrienden en anderen van gelijke rang kunnen elkaar omhelzen, waarbij ze elkaars hand vasthouden.elkaar bij de schouders en veegden hun hoofden tegen elkaar, eerst aan de ene kant en dan aan de andere.

Religie

Religieuze overtuigingen. Het christendom is een centraal onderdeel geworden van de Rwandese cultuur. Meer dan 60 procent van de bevolking is katholiek en nog eens 30 procent is protestant, met als grootste protestantse kerken de pinkstergemeente, de zevende-dags adventisten, anglicanen, presbyterianen, vrije methodisten en baptisten. Veel Rwandezen geven de katholieke kerk de schuld van de steun aan de machtsovername door de Hutu's aan het eind van de jaren 1950.Met het verdwijnen van de monarchie eindigden de meeste bijbehorende religieuze rituelen en kwamen er christelijke rituelen voor in de plaats.

Tegelijkertijd blijven de meeste Rwandese christenen ook deelnemen aan bepaalde inheemse religieuze praktijken. Het vereren van voorouders blijft wijdverspreid, waarbij de meeste Rwandezen traditionele begrafenissen en andere traditionele rituelen voor de doden blijven houden. Inheemse genezers komen ook nog steeds veel voor. Twee geheime genootschappen die voorouderlijke helden vereren, bekend als Kubandwa sekten, komen minder voor...De Nyabingi-sekte komt voor in het noorden van het land bij de Oegandese grens, terwijl de Lyangombe-sekte in andere delen van het land voorkomt.

Religieuze beoefenaars. Zowel Nyabingi als Lyangombe hebben priesters die verbonden zijn aan hun eredienst, maar deze figuren hebben vandaag de dag weinig publieke betekenis. In plaats daarvan zijn de belangrijkste religieuze leiders van Rwanda christelijke geestelijken. De katholieke bisschoppen en leiders van protestantse kerken zijn prominente nationale figuren met aanzienlijke politieke invloed, en pastors en priesters zijn belangrijke lokale figuren.

Rituelen en heilige plaatsen. De Kubandwa sekten van Nyabingi en Lyangombe zijn geheime genootschappen die nieuwe leden inwijden door middel van initiatie. Gezinnen die op de een of andere manier in moeilijkheden verkeren, kiezen er vaak voor om een kind in te wijden in de sekte. De Lyangombe ceremonies worden buiten uitgevoerd op een open plek rond een soort boom waarvan de rode bloemen, volgens de traditie, het bloed van Lyangombe vertegenwoordigen. Nyabingi ceremonies zijn ookDe mate van geheimhouding van beide sekten is toegenomen door de vijandigheid waarmee ze eerst door koloniale autoriteiten en daarna door christelijke functionarissen werden geconfronteerd. Veel christelijke kerken straffen leden waarvan ze merken dat ze hebben deelgenomen aan een van de Kubandwa ceremonies.

Dood en hiernamaals. Rwandezen geloven dat de geest doorgaat na de dood, en ze zien hun familie niet alleen als een familie van de levenden, maar ook van hen die voor hen zijn gekomen en van hen die in de toekomst zullen komen. Respect tonen voor dode familieleden wordt als zeer belangrijk beschouwd. Als de geesten van dode voorouders niet gunstig worden gestemd door middel van geschikte rituelen en offers, kan dit ertoe leiden dat de voorouders hun familie verwaarlozen.families en kwade geesten kwaad laten doen.

Geneeskunde en gezondheidszorg

Rwandezen gebruiken zowel westerse als inheemse vormen van gezondheidszorg. Christelijke kerken hebben talloze ziekenhuizen en gezondheidscentra gebouwd, maar veel Rwandezen blijven inheemse genezers bezoeken, die kruidengeneesmiddelen combineren met spirituele genezingen.

Rwandese vluchtelingen steken de Kagera-rivier over vanuit Tanzania. In 1999 keerden ongeveer 700.000 Tutsi-vluchtelingen uit het buitenland terug naar Rwanda. In de Rwandese inheemse geneeskunde ligt de nadruk op het stromen van lichaamsvloeistoffen. In de Rwandese cultuur wordt geen conceptueel onderscheid gemaakt tussen fysieke vergiftiging en betovering en wordt vergiftiging als een belangrijke oorzaak van ziekte beschouwd.

Seculiere vieringen

Voor de genocide van 1994 kende Rwanda feestdagen ter ere van de revolutie van 1959 en de staatsgreep van 1973 die president Habyarimana aan de macht bracht. Deze vieringen bestonden uit openbare bijeenkomsten en militaire parades. Sinds de opkomst van het Rwandees Patriottisch Front zijn deze feestdagen afgeschaft en zijn er nieuwe feestdagen gecreëerd om de genocide te herdenken en de doden te eren. De meestEen belangrijke feestdag voor Rwandese families is Nieuwjaarsdag. Families komen traditioneel samen voor een maaltijd en het uitwisselen van cadeaus op Nieuwjaarsdag.

Kunst en geesteswetenschappen

Steun voor de kunsten. De Rwandese overheid geeft heel weinig steun aan de kunsten. De overheid steunt een nationale danstroep in Nyanza, maar er zijn weinig andere nationaal gesubsidieerde artistieke groepen.

Literatuur. Rwanda heeft weinig literaire traditie. Het koninklijk hof had een traditie van mondelinge geschiedenis, maar die is niet voortgezet.

Grafische kunsten. Rwanda heeft weinig grafische kunsten. De belangrijkste zijn decoratieve kunsten, voornamelijk manden en aardewerk. Er zijn geen tradities van houtsnijwerk of schilderkunst.

Podiumkunsten. Muziek en dans zijn de belangrijkste artistieke uitingen in Rwanda. Zowel instrumentale als vocale muziek hebben een sterke traditie in Rwanda. Reizende instrumentalisten zijn niet meer zo gewoon als vroeger, maar muziekopnames en openbare optredens in clubs zijn gemeengoed geworden.

De danstraditie in Rwanda is bijzonder rijk. De opleiding van jonge Tutsi-mannen aan het koninklijk hof omvatte training in een vorm van krijgsdans waarbij individuele dansers trommelden en hun dapperheid demonstreerden. intore Het dansen is sinds het verdwijnen van de monarchie bewaard gebleven via een nationale dansgroep en de traditie wordt op grote schaal onderwezen op scholen. Andere soorten dansen waren belangrijk in openbare ceremonies en worden nog steeds uitgevoerd op bruiloften en andere feesten.

De toestand van de natuur- en sociale wetenschappen

De natuurwetenschappen en sociale wetenschappen waren al zwak in Rwanda voor de genocide, maar ze werden volledig gedecimeerd door het geweld. Rwanda is sterk afhankelijk van buitenlandse wetenschappers en onderzoekers voor wetenschappelijke vooruitgang en sociale analyse.

Bibliografie

Des Forges, Alison. Laat niemand achter om het verhaal te vertellen: Genocide in Rwanda , 1999.

Freedman, Jim. Nyabingi: de sociale geschiedenis van een Afrikaanse godheid , 1984.

Lemarchand, René. Rwanda en Burundi , 1970.

Linden, Ian, en Jane Linden. Kerk en revolutie in Rwanda , 1977.

Longman, Timothy. "Natie, ras of klasse? Het definiëren van de Hutu's en Tutsi's in Oost-Afrika." In De mondiale kleurlijn: raciale en etnische ongelijkheid en strijd vanuit een mondiaal perspectief Onderzoek in politiek en samenleving , vol. 6, 1999.

-- Staat, burgermaatschappij en genocide in Rwanda, in Richard Joseph, red. Staat, conflict en democratie , 1999.

Newbury, Catharine. De samenhang van onderdrukking: cliëntelisme en etniciteit in Rwanda, 1860-1960 , 1988.

--Etniciteit en de politiek van de geschiedenis in Rwanda. Afrika vandaag , januari-maart, 1999.

Newbury, David, en M. Catherine Newbury. Rethinking Rwandan Historiography: Bringing the Peasants Back In. Amerikaans Historisch Tijdschrift , juni 2000.

Prunier, Gérard. De crisis in Rwanda: geschiedenis van een genocide , 1995.

Reyntjens, Filip. L'Afrique des Grands Lacs en crise: Rwanda, Burundi, 1988-1994 , 1994.

--. Bevoegdheid en recht in Rwanda: openbaar bestuur en politiek beleid, 1916-1973 , 1985.

Sirven, Pierre. Verstedelijking en dorpen in Rwanda en Burundi , 1984.

Taylor, Christopher C. Melk, honing en geld: veranderende concepten in Rwandese genezing , 1992.

Uvin, Peter. Geweld helpen: de ontwikkelingsonderneming in Rwanda , 1998.

Vansina, Jan. "De politiek van de geschiedenis en de crisis in de Grote Meren." Afrika vandaag , januari-maart 1999.

van't Spijker, Gerard. Begrafenisgebruiken en de missie van de kerk , 1990.

Vidal, Claudine. Sociologie van de passies , 1991.

-T IMOTHY L ONGMAN

Scroll naar boven